一、重新结集三藏
佛法的流传，完全靠三藏经律论的结集。
佛法不容有太大的争议，因为有圣言量三藏可依。
尽管南北传的佛教不一，大小乘的佛教不一，显密宗的佛教不一，但大家仍依当初的结集，仍尊重结集的三藏。
佛陀涅槃不久，有一些恶性的不肖弟子就欢喜的说：“佛陀住世时，常言应行是，应不行是；应学是，应不学是；我等从今，脱离此苦，从此任意所为，无复拘碍。”大迦叶尊者等听后，非常不以为然，因而发心结集佛陀遗教，以免他日异说纷纭，而来树立教法的权威。兹将有史可稽的结集，略举如下：
第一次结集：在佛陀涅槃三个月之后，由阿阇世王护持，五百罗汉齐聚于王舍城外七叶窟中，以大迦叶为上首，诵经诵律，又名五百结集。
第二次结集：佛灭一百年左右，跋耆族比丘对戒律提出异议，因此有七百比丘于毗舍离城，以耶舍为上首，又名七百结集。
第三次结集：佛灭二百年后，在阿育王护持下，由一千位比丘会于摩揭陀国华氏城，以目犍连子帝须为上首，他并自撰论事，批驳当时外道种种邪见异说。
第四次结集：即大乘的结集。一为佛灭五百年后，迦旃延子在罽宾国召集五百罗汉及五百菩萨，由马鸣菩萨笔录，撰阿毗达摩毗婆沙论百万颂；二为佛灭四百年后，在迦腻色迦王护持下，以胁尊者和世友为上首，聚集于迦湿弥罗国（罽宾），所集论文偈颂近千万言，迦腻色迦王以赤铜为钢，续写论文，刻石缄封，建塔收藏。
斯里兰卡佛教史记载第四次结集，应为原锡兰国王婆他伽马尼统治期间，在阿卢迦洞，由罗希多大上座和五百比丘参加。
第五次结集：缅甸佛教史记载，公元一八七一年，缅甸王敏东召集二千四百位高僧，于首都曼德勒举行，历经五月，将结集文字刻于七二九块大理石上。
第六次结集：在公元一九五四年，即今三十六年前，于仰光费时二年完成。
另泰国佛教认为他们也有两次结集。
总结上述，佛法流传于各地区、各时代、各种族、各国家中，不断因其变迁，而加以重新结集，其目的无非是要让亘古今而不变的真理佛法，能够历万劫而长新罢了。
目前，中国佛教的藏经，已经面临了一个困难：一因经文种类过多，读诵研究不易选择；二因古体文言太深，不易看懂；三因段落标点不清，不易明白。因其过多、太深、不清，而谓因看不懂而不看，则藏经美其名日供于藏经楼上，实则已形同废纸，藏经不用来读诵而用来摆设，则与古董何异？
故吾人为挽救佛法，重兴圣教，不得不发出重新结集三藏的呼吁！
历史上多少朝代、多少国家、多少大德，他们都能，为什么我们现在不能？
重新结集三藏，并不同于现在大量的影印，既不重视版权，也不尊重前人的辛苦，甚至编纂人、发行者一概取消，所得利益，又不回馈佛教文化，我们对此并不赞同！甚至佛光山重新编印的《佛光大藏经》，虽然重新标点、分段、注释、题解、索引等，但我们仍不能以此为满足！我们的理想是把原有的三藏圣典，照佛光版的体例保存发扬以外，我们希望重新结集的三藏，要有更多的突破：
1．现在汉文三藏经典中，内容重复的很多，伪造的经论也有，我们希望能有一次重整和简化。
2．密教语系的经典、南传巴利语系的经典，有些汉文藏经里所无，我们应该译出加入。
3．自译经事业开始以后，译经者的不同、木刻版的差误、排印的误植，致使与原意大有出入的经典，亟须修正。
4．有关佛教新发现的古人资料，现代人的作品，也可审查补入。
5．今人佛教文学的作品、漫画，摄影的图片，雕刻、建筑的式样，音乐、梵呗的曲谱，甚至是听觉的声音、电脑储藏的资讯、护教辩难的论文、法会章程的项目……都应该重新结集加入。
6．重新结集好的三藏必须重新分类，最好像现代书籍分类，从义理上归纳，让阅读者容易查看。
甚至重新结集的三藏，将各种语文的藏经，如巴利文、日文、藏文、英文、华文等总汇成一部总藏经，成为国际共遵的三藏！
我们所以提倡重新结集三藏，除上述原因之外，其目的就是为了让佛法从山林寺院走上社会学校，从经楼殿堂走进书店机构，从出家僧众到达在家人士，从排字印刷到达电脑资讯！
重新结集三藏，重新树立佛法的权威，让现代结集的三藏，为现代人所依，则对佛教前途之贡献自不待言了。
二、普建八宗丛林
有人诟病佛教的宗派分立，致使佛门多歧，不易团结。在印度有所谓部派佛教，在中国有所谓大乘八宗，南传北传喋喋不休，显教密教议论不已。其实这些意见争论，并无关紧要，因为同为文学，内中体例还分诗词歌赋、小说散文；同为哲学，内中发扬还分东西论证，各家各说。因为法有多种，路有多条，百花齐放，万家争鸣，是极自然的现象。
佛教在中国的发展，最为人称道的为隋唐时期，而中国大乘八宗大都建立于此时，或昌盛于此时，其祖师如禅宗的惠能、临济，净土的善导、少康，律宗的道宣、鉴真，密教的不空、慧日，华严的贤首、清凉，天台的玄朗、湛然，三论的法朗、嘉祥，唯识的玄奘、窥基，都是这时代的伟大高僧。
隋唐佛教世称黄金时代，但并不因宗派林立而有所阻碍，反而各宗各派，竞相发展。禅门的一花五叶，净土的深入民间，律学为僧学必备条件，三论、唯识为空有建立了思想体系。这八大宗派蔚为中国佛教，缤纷灿烂，事理辉映。由于中国佛教花枝繁茂，因而传至韩国、日本、越南、新马等国，使我中国佛子，莫不以有中国佛教为荣！
现在时代潮流，也崇尚民主分流，思想信仰不同，只要互相尊重，你乘火车，他乘汽车；你乘轮船，他乘飞机；交通工具尽管不同，到达佛国的目的则一。有了铁路，为什么不可加建一条高速公路？众生根机不同，有人性好参禅，也有人性好念佛，有人喜欢谈空，也有人喜欢说有，随性分流，随派分歧，我们赞成佛教各家发挥所长，为自己所奉献之宗派，普建丛林，树立宗风，不必同一条路上拥挤。百川流入大海，同一咸味；路途虽殊，佛教空间将会更广大！对于普建八宗丛林，我们有下列意见供给教界大德参考：
1．净土宗的丛林：我们希望妙莲长老，就埔里的道场扩大规模，或煮云法师台中清凉山的弟子，发心启建，使精进佛七不致中断。
2．律宗的丛林：我们希望忏云法师，就现有的莲因寺，扩建为律宗丛林，其他如广化法师、白圣法师讲戒传戒多年，其弟子：律、净心等，可以继其师志，中兴南山，当能获得教界赞美也。
3．密宗的丛林：现在台湾密宗喇嘛，很多在台弘法，若能集中力量，建一个有规模的丛林，或田壁双喇嘛就其台中密藏院，扩大为密宗丛林。
4．天台宗的丛林：在台湾够资格兴建天台宗丛林的，首推斌宗长老的弟子印心法师，新竹的法源寺，台北县的道场，都可扩大为丛林。
5．华严宗的丛林：台北华严莲社是台湾弘扬华严有名的道场，其华严大德南亭长老的传人成一法师，可变卖济南路黄金土地及房舍，应有数亿元，至桃园侨爱讲堂附近，一山明水秀之地，建华严丛林。
6．三论宗的丛林：目前三沦宗的泰斗当推印顺长老。印老的高徒极多，若是能以福严精舍为基础，建三论宗丛林，目前研究三论者极多，印老年高，可推演培法师主其事；或台中圣印法师索敬印老，若能以雾峰万佛寺为基础，树立三论宗风，诚相宜也。
7．唯识宗的丛林：目前对唯识有研究当推常觉法师、幻生法师，若是由其任何一位发心，号召建唯识宗丛林，当能引起有志者共鸣。或由悟明法师、了中法师，正在创建玄奘技术学院之时，可将唯识宗丛林与技术学院合而为一，亦能事半功倍也。
8．禅宗的丛林：圣严法师多年来弘扬禅学，近又发展创建法鼓山，可以禅林模式兴建。佛光山心平法师为禅门临济宗第四十九世，若佛光山扩大现有男众大觉寺禅堂，女众大慈庵禅堂，已具有丛林规模，不过开山时有言，佛光山继太虚大师理想，八宗兼弘，如超越八宗之外，建立另一宗风丛林，亦盛事也。
此外，我们希望以文化为主的寺院发心扩大为佛教文化丛林，以教育为主的扩大为佛教教育丛林，以慈善为主的寺院扩大为慈善丛林，以义学为主的寺院扩大为义学丛林，以国际关系为主的扩大为国际关系丛林。
我们所以提出建立佛教丛林的主张，实因目前寺院宗派不明，大都不重视传人，其顺利延续，实可忧虑。若是各宗各派都有丛林本山，则其派下弟子云集参学，培养宗门人才，使该宗法务不堕，则佛教法幢亦将不受动摇，则佛教前途必大有可为也。
三、普及佛教读物