有一个青年失去了父亲，家里有老大人去世，按照传统的习惯，总会找个出家人来念经。“师父，请你到我家来替我父亲念经。”说完，他不放心又问：“师父，要多少钱啊？”法师说：“念什么经啊？《弥陀经》、《金刚经》，一千块！”“哎哟！那么贵，可以打个折扣，便宜一点吗？”师父说：“好啦！打八折，八百块。”讲好之后，师父来念经，念过经后要祈福：“请东方的佛祖啊！你赶快把这个亡者带到东方去啊！”儿子一听，他说：“师父，我的父亲是要到西方极乐世界，你怎么要他到东方呢？”他说：“你要打八折，那就只能到东方啊！西方是要一千块的啊！”儿子一想．为了我省两百块，让我的父亲到东方不能到西方，“算了算了，我给你一千块，你请菩萨让我的父亲到西方极乐世界。”法师就说：“好啦！重新祈求。佛祖啊！现在亡者的儿子又加到一千块了，他的父亲不要到东方，要到西方去啊，请佛祖把他带到西方去吧！”棺材里的老大人忽然跳出来，骂这个儿子，他说：“你这个不孝子，为了你省两百块，一下子叫老子到东方，一下子到西方，真麻烦！”
当然这是一个趣谈，就是说，你对佛法没有认知，佛法是讲价钱的吗？佛法应该是无价的、是随心随喜的，你却用世俗的银货两讫来看待。禅师也不正面教训你，就说这样的话来让你明白。我曾经讲过佛门的禅门语录，有一千多则幽默的趣谈。从幽默里面让你哭笑不得，让你心领神会、自觉，有了另外一番感受。
第三，感化的自觉教育
禅门很重视感化的教育，很多事情不会跟你说破，而是运用方法让你打从心里有另外的感受。所以我常常教人，一个人一天当中，要有几件能让你感动的事情，如果你不感动，就是无情。草木无情，你是有情的人，对于好人好事都不感动吗？而我们自己，一天当中也要有几句话、几件事能让人感动，因为这个世界是互相感动的。父母教育子女，从小就要感化；老师教育我们，也给了我们很多感化，可是有一些人愚顽不灵，讲者谆谆，听者藐藐。
良宽禅师办了一所沙弥学园，因为寺院里面很寂寞，没有什么游戏，所以到了夜晚，小孩子就偷偷地翻墙出去夜游、逛街。如果换作是现在，可能会要受处分的。我觉得体罚，一定是老师没有办法管教了才用打的，如果老师高明，其实不一定要用打的，还有很多方法，就如良宽禅师知道小孩出去夜游了，他也没讲什么，一直等到小孩半夜玩够回来了，才到他们翻墙的地方去看，那里摆了一张高脚凳，于是禅师就把它搬走，自己站在那里。沙弥回来，翻过墙，一脚踩在老师的肩膀上，“咦！怎么软绵绵的？”一看，不得了了，是老师耶！这个时候，如果是一般的老师或父母，一定会教训他一顿，可是禅师却拍拍小孩子的肩膀，说：“孩子，外面很凉啊！赶快回去加件衣服。”此外一句话都不说。从此这个小沙弥不敢再出去夜游，校园里的小孩也没有人再出去夜游。所以，感化的教育比责罚、处罚、打骂更好。
当然，禅门也有一种棒喝教育，就是大声一喝，或者棍棒一打，但是那得要人堪受得起。我刚才跟各位说，我受的是专制教育、打骂教育，但是我常常为自己感到庆幸、欢喜，我感觉到我受得了，我视为那是当然的、是一种教育，因为不当然、不自然，就会心里不愉快，所以我觉得打骂、专制，能教人从好处去想。
禅堂里很多人参禅，忽然出现了一个小偷，给人发现了，大家议论纷纷：“禅堂是多清净、多高尚的地方，你怎么偷窃呢？”“报告堂主，开除他。”禅师点点头，应声：“喔！喔！”没有开除他。后来禅堂少了东西，又是他偷的，有人就说：“开除他。”禅师又点头说：“喔！喔！”又不开除。他连续地偷东西，全禅堂的修行人都向堂主抗议：“你再不开除他，我们统统都离开。”禅师就说：“你们统统离开，他要留下来。”“你让我们全堂的人都离开，却把小偷留下来，岂有此理！”禅师就说：“你们都是很健全的人，离开禅堂到社会上去，在哪里都能生存，他是小偷，到了社会怎么生存呢？我禅堂都不能容纳他，天下之大，哪里才能容纳他呢？”这个小偷听禅师这么一说以后，感动得痛哭流涕，自觉：“我不能再三偷窃了！”后来他也做了一个很优秀的禅者。所以，我觉得感化、感动，对自己、对别人都是很有用的。
各位同学们，你们都是台湾大学的学生，在台湾是天之骄子，是最优秀的青年，所以今后要从自己本身做起，多做一点能带给人家感动的事情，我觉得对自己、对别人都会很有用的。
第四，悟道的自觉教育
在禅门，老师不会教你修行、成佛，也不会劝你，他会叫你要觉悟，要你自觉，你自己不觉悟，没有人能代你觉悟的呀！
所谓“读万卷书，行万里路”，云游行脚，是禅者一门很重要的功课。几个同学要出去参学，其中一个同学就说了：“你们要出外去参访，我也要去。”大家一看，这个人很懒惰，就说：“你可以跟我们一起走，但是有很多事要你自己来。”“什么事？”“要吃饭，我们不能代你吃饭，你要自己吃；要大小便，我们也不能代替你，你要自己去；要睡觉、要走路，你都要自己睡觉、自己走路，我们也不能代替你。”
什么都要自己来，要自己了解、自己懂得，没有人能代替，好比佛教有一句很平常的话：“要发心”。“发心”这两个字真的很了不起，我发心要吃饭，饭就会很好吃；我发心要睡觉，就会睡得很甜蜜；我发心做一个好人、我发心要做一件好事，就会心甘情愿。心好像田地、海埔新生地、沙滩，开发后，就能发挥它的作用，就像很多国家的飞机场都是填海来的，山坡地开发以后，就可以种果树。所以，我们的心地也要开发，像读书，就是开发我的心田，让我有智慧。我们还要发心做人、发心听讲……
我感到今天各位对我很尊重，你们可能事先知道我要来，所以发了心，因为我知道现在的大学生没有这么规矩的，但是你们却都能尽量做好，堪为模范，不愧是台湾大学的模范学生。一念发心，世界的颜色就会改变！发心悟道、发心开智慧，不求自己，光要求别人是没有用的。我去美国，常和各个大学的老师、教授、学生们接触，我发觉到他们有一个教育很好。中国人的教育都是老师教、学生听，所以老师要读书，学生可以不读书；我看到美国人，教授上课前是不用读书的，过去他们也读过了，所以上课时就告诉学生：“明天考试，从第一页到八十页，回去慢慢念吧！”他是提倡思想，要你能提问。你要读书吗？你先问我，我替你解答；你都问不出来，学而不问，怎么会读书呢？
所以现在留二十分钟给各位提问。在禅门的问答中，有“喔，我知道了！我懂了！”那就是自觉。佛教的经典虽然很多，实际上它只是一个问题座谈会，打开每一部佛经，开头都是“如是我闻”，意思就是说这部经是我听的，接下来就是对谈的内容，像有名的《金刚经》，它一开始就是须菩提请问释迦牟尼佛：“如来善护念诸菩萨、善咐嘱诸菩萨，世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心？”后来佛陀就针对这个问题，讲了《金刚经》里“悟”、“空”的道理。
“空”不是没有，茶杯不空，水怎么装得进来？我们的皮包不空，怎么能放东西？没有礼堂、会议室的空间，你说我们到哪里去讲演？空，是建设有的；空，包含宇宙万有，所以虚空包容万象、包容万有。最后做个总结：
第一，要自我改革。自己不改革自己，就不能变化、不能升华。
第二，要自我解决。无论什么问题，不一定都要靠别人才能解决。“妈妈，我要茶，你烧茶去；老师，我不懂，你替我解释。”当然，不懂的地方，由老师解释，不过也得你自己先思考过，不能一切事都求助于人，要能自己解决。
第三，要自我更新。梁启超说：“今日之我，不惜向昨日之我挑战。”意思就是要不断的自我更新，今天的我，要比昨天进步，所以昨天的我已经过去了；明天的我，也不是今天的我，因为明天的我又会再进步。
第四，要自我观照。凡事要自我观照，佛门所谓“悟”，并不是只要你参禅、闭眼睛。闭起眼睛来更忙，什么忙？不是手脚忙，是心要忙着参。禅门虽然很静，可是在静的时候，你要能像一面镜子映照万物；好像水面的水，平静了以后，天上的云彩、月亮才会映现。“千江有水千江月，万里无云万里天。”经过观照，才能把很多问题想出来、悟出来。
张亚中教授：
谢谢大师！非常荣幸，有机会请大师来为我们做讲演。我先做抛砖引玉，提出一个问题。大师几十年间一直从事教育工作，我想了解的是，当您在推动“佛门自觉教育”的过程，或您在台湾教化的几十年，乃至对世人教化的过程中，您感觉到最大的挫折在什么地方，或者您怎么去克服挫折？
星云大师：
我讲最大的挫折。我收的出家徒弟有一千多人，但是多数的人，听我讲话，不是听不懂，是不肯听。他表面很恭敬，但是听了我的话以后，做的却不是我所要求的，所以觉得不能相应。师生之间要能接心、印心，光只是说，还是不行的，尤其我现在已经是一个快八十岁的老和尚，更加感觉到佛法不是说的，是要做的。佛经里面都教我们要“谛听！谛听！”要会听，要有用，佛法到底不是知识。所以我讲自觉，就是要能自我觉悟，悟也不一定要从听来，自己也要会思想。
由于台湾过去提倡职业教育．学生读书只是为了找一个职业，一进到工厂学习，机器的运转是固定的模式，像现在的电脑发达，慢慢的，就不用头脑，也不思想了，这可能也是教育上的一个危机。我觉得人要运用头脑，尤其青年人正值意气风发，要培养有远见、有思想、有包容万有的胸量、要能觉悟。
问题：
大师可以说是一位得道的大师，胸中万有，没有定法可说、没有定法可修，但却也说了很多禅门的公案，点出了自觉、自净其意的关键。虽然做的比说的更重要，可是对我们初学者来说，可能不知道怎么自觉、怎么自修，不晓得有没有这个福气、福报，请大师给我们一点开示？这么多的禅门公案中，有没有什么共同的道理在里面，能让我们来把握、让我们来修？谢谢！
星云大师：
共同的就是“反求诸己”，还是“自觉”两个字。再说一个公案。
古代有一个侍郎，等于现在市长级的官员，他跟鸟窠禅师出家，为什么叫鸟窠禅师呢？他本来叫道林，因为住在树上的鸟巢里，所以后人就喊他鸟窠禅师。这个侍郎跟着他出家做弟子，侍候他十六年没有开悟，就说了：“老师，我想要外出参学、我要去求道、求法、求开悟。”道林禅师说：“不必了，我这里有佛法，也能开悟。”侍郎就说：“跟随你十六年，你都不跟我讲佛法！”禅师说：“你太冤枉我了，你端饭来，我吃了；你拿茶来，我也喝了，哪里不跟你说法呢？”侍郎心有疑问：“咦！这是佛法吗？”鸟窠禅师于是从破烂的衣服拔出布的毛，说道：“你看这个不是佛法吗？”侍郎一声：“哎哟！”恍然大悟。后来侍郎就叫做“布毛侍者”，是布的毛让他开悟的。
我想，现在把我这件衣服脱下来，在这里拔布的毛，大家也不会开悟，为什么？因为你没有经过这十六年嘛！对了，就像一张毕业证书，那也是多少年的寒窗苦读才得到的。所以，怎么开悟？这需要时间的累积。
开悟以后是什么样子？多少年前的往事，都会明明白白的浮现在前面，很多人、事也都会接踵浮现，好像没有时间、没有空间，就在当下。有的禅师一悟，就会目瞪口呆，突然感觉到这个世界不一样了；一悟就痛哭流涕，无以表达；有的一悟了，就欢喜狂叫，情不由己。总之，禅门悟道有各种奇形怪状的表现，那是一种大悟。人生每天要有一点小悟，所谓小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟，你没有问题就不能得到答案。
一个禅师，半夜睡觉，突然喊“我开悟了，我开悟了！”那僧寮就像军营一样，都是通铺。有人就说了：“奠名其妙，睡觉了，开什么悟？”“当然开悟了，我开悟了！”大家制止他，不准他神经兮兮的样子，他还是说：“开悟了，开悟了……”把住持和尚给惊动了，“你开悟了，你悟了什么呀？”他说了一句很妙的话：“我悟到‘师姑是女人做的’。”
佛教里面，剃发的叫出家人，结过婚的在家人叫“师姐”，没有结婚的叫“师姑”，说“师姑是女人做的”这句话的确是莫名其妙，但是意义不简单。为什么“师姑是女人做的”？很多人想问下去，但这不容易解答，是言语道断，不是用文字能描写、用语言能说尽、用心思可以思想的。我悟到了这个东西，就是超越，要悟到这个东西，别人只能做为我的一个助缘，至于怎么开悟？还是“如人饮水，冷暖自知”。要自己去亲身体会。
问题：
大师好，我想请问一个问题。日常生活中我们常常会遇到一些让人生气的事情，请问怎样因应自己生气时候的情绪？
星云大师：
生气的原因就是不能看透真相，或者怕开罪于我。“他伤害我的尊严、夺走我的利益，我就是不能忍，我要用气愤来对他！”但是这种气愤，往往事后会后悔，“我不该那么没有风度，我不该和他计较斤两，我应该用另外一个什么方法处理……”所以佛教讲，生气的时候要用“忍”，这个“忍”说起来很容易，但其实也不是只有单纯的忍耐、忍辱。
例如，有个学生跟同学意见不合，他就告诉同学说“某某人欺负我”。同学听了以后对他说：“忍耐一点嘛！”他就说：“你不高明，只叫我忍耐，我去问老师！”老师听了之后，也没别的办法，也说：“你忍耐一点嘛！”他不服气，难道忍耐以外就没有别的办法吗？他就跑来找我，我也没有别的办法帮他的忙，我就说：“你忍耐一点嘛！”他感到奇怪，“忍、忍、忍……难道忍耐以外没有其他办法吗？”当然，没有办法，因为我们修行就是要修生忍、法忍、无生法忍。
什么叫做生忍？“生”就是我们的生命，我要维护我的生命、我要维护我的生存、我要让我好好的生活，而最好的法门就是“忍”。忍是什么意思？忍就是要接受、要认识、要担当、要负责、要化解。也就是说，我为了要生存、要生活，必须要认识这个世间、要能接受、要能担当。好的东西来，我要接受，坏的东西来．我也要接受。譬如，父亲在外面，有人讲他不好，可能他会马上跟人家吵架、打架，但是回到家里，小儿、小女喊：“啊！爸爸来，你跪下来，让我骑马。”爸爸可能很欢喜，因为他是从爱的方面去想，他能接受、能认识，所以就能忍耐。因此，我觉得生活里、生命里，忍是一个智慧、是一个力量。
什么是法忍？法忍就是对这个宇宙间的人、事，酸、甜、苦、辣各种境界要能忍，举个例子说。寺院里，一般拜佛的时候都会敲磬，可是磬被敲打以后很不高兴，就去跟佛祖抗议，它说：“喂，人家来拜你，都是献花、献果，还跟你礼拜，但是他拜呀拜呀，就拿起磬槌来敲打我，这个太不公平了吧！你是铜做的，我也是铜做的，为什么我们际遇不一样呢？”佛祖听了他的话就说：“大磬呀！你要知道，我为了成佛祖，经过种种的修炼，好比人家制造我的时候，耳朵多一块，就挖呀、刻呀，哪里多一块，就敲呀、打呀！我是经过千锤百炼才能做佛祖的呀！你一点修养都没有，人家才敲你一下，就嗡嗡嗡的叫。”所以，想要成佛祖、要成为一个大人物，要用智慧去了解种种发生的原因。
谢谢大家。