如来是（实语者）。法界本性之中诸法都是空性。从眼识所见的色法到一切智智法都是空性，无有不空之法。这也惟有佛陀的真实语所能宣示。比方我昨天说到理论物理学的最新理论——弦论，已经证明了物质世界不是实有，是缘起性空的。但是这也只是比量地推知，没有现证。科学家就是通过弦论知道物质世界不是实有，但是你遇到境界还是执著。为什么？因为你的凡夫心，无明实执很坚固。惟有佛陀是圆满究竟地证得，所以称赞如来是实语者。
如来是（如语者）。佛所说的法是常如不变的真理。犹如《遗教经》所说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”可见，佛是如语者。如其方法的本来面目来宣说。
如来是（不诳语者）。世尊三转法轮，为引导众生而宣说了八万四千法门，每一个法门对众生都有不可思议的利益，都有不同的密意。从成佛一直到示现涅槃之间，没有说过任何欺骗众生的语言，暂时或者究竟都是在利益众生。所以说称赞如来是不诳语者。
如来是（不异语者）。在显现上，佛陀因应众生下同的根机宣说了不同的法门，但是目的都是令众生获得暂时的安乐和究竟的解脱。这个目标是前后一如，没有变异的，所以说佛是不异语者。
第二个要点，佛说：须菩提啊，如来的语言已经断除了一切的过失，应该要信受奉行，因为如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。在胜义谛中观察一切诸法都非实有，众生性体本来不生，亦复不灭。但是在凡夫的现量之中，还是看到有生灭的存在。因此说“诸相非相，众生非众生”这样的境界合理吗？可靠吗？很多人都会产生类似的疑惑。因此佛陀开示说，须菩提啊，如来的金刚语是究竟的皈依处。所以，我们要信受奉行。其实也是开示我们这些未来的修行人。
正如陈那论师称赞佛的功德的时候，所说的一首偈子：“一切诸所知，如一刹那间。”即佛一瞬间对万事万物都通达无碍。提婆也在《山观四百论》中说：“佛知作不作，应说不应说。”就是佛知道该作不该作，该说不该说。所以，我们对于佛的金刚语要能信受奉行。
第三个要点，就是（如来所得法，此法无实无虚。）佛开示说：须菩提啊，如来所得的法，既不是实有的，也不是虚无。无实无虚，可以从般若的见、行、果上来说。首先从见地来说，无实无虚是指的空有俱不可说，是指无所求。无实无虚就是不生不灭。诸法从本体上来说是本自无生，所以说无实；今亦无灭，所以说无虚。无实，说明有即是空；无虚，说明空即是有。空有俱不可说，虚实俱遣。所以叫做无实无虚，归纳起来就无所求。
其次从行持上来说，就是不取不舍，就是无所住。心上放下，事上努力。心上放下对一切相的执著，事上努力修六度万行。心中要远离遍计所执，不取我相、人相、众生相、寿者相，不取法相，不取非法相。但同时又能够大雄无畏，不舍菩提心，不舍菩萨行，不舍世间广度无边众生。这种自觉觉他、不取不舍的行持，就符合非有的无我律和非空的因果律。从胜义谛来说是无我律，从世俗谛是说因果律。从行持上来说，不取不舍就刚好符合。不取是无实，不舍是无虚。因为无虚，所以要不舍菩萨行。
第三是从果位上来说。前面的不取就是无实，不舍就是无虚，就是应无所住而生其心。从果位上来说，无实无虚就是无所得，也就是《心经》上所说的，以无所得故。菩萨依之而得究竟涅槃，诸佛依之而得阿耨多罗三藐三菩提。
大菩提是四智相应心品，即是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智相应心品，是属于无漏有为法。大涅槃是无住涅槃，也就是不住生死、不住涅槃、自在解脱的清净境界，是无为法。所以，无为涅槃真空是无实，无漏有为菩提是妙有，是无虚。所以，从果位上来说就是大菩提大涅槃，就是圆满菩提归无所得。
可见，如来所得法，可以从几个方面来理解。
一方面是如来在因地千百万次舍弃自己的肉身，历经诸多的磨难而后获得的甘露妙法。另一个方面，佛所证悟的真理虽然是一切诸法的实相本体，但是性质也并非实有，对这个本体也不可以执著。在胜义谛之中，无丝毫实有之法，所以说无实；但是也并非虚无断灭之法，所以说无虚。
因此，我们就可以完整地理解，“如来所得法，此法无实无虚。”尤其是在众生的迷乱显现之中，万法都存在。比如说，因果不虚，轮回痛苦，在现实中确实存在。对凡夫来说，在能取所取二取执著没有消融之前，诸法会如梦如幻的显理，业与因果也不会空耗，所以要业果如理取舍。正当显现的同时，因果也没有任何实质性的存在，这也就是佛所说的万法无实无虚的甚深的般若空慧。
《入中论》上说：“若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，若许现起真实智，行者五蕴皆非有。”从世间的角度来说，诸法都是无欺存在。而以出世间真实智慧来衡量，圣者自身的五蕴也不存在。所以说，“如来所得法，此法无实无虚。”
归纳起来，从见地上来说，就是空有俱不可说；从行持上来说，就是不取不舍；从果位上来说，就是大菩提、大涅槃。进一步归纳般若法的境、行、果就是九个字：无所求、无所住、无所得。
【须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。】
这一节的经文是用比喻来说叫住于法的过失和不住法的功德。
前面一再开示，如来所得法，此法无实无虚。对于法，也不可以执著；对于修六度波罗蜜这些菩萨行，这些六度之法，也不可以住著。住著就有过失，不住法而修六度就有无量的功德。这一节分为三个要点来说：
第一个要点，就是六度万行等法，因缘聚合，乃能生起。所以也是缘生之法，可见当体即空，这是非实；行此六度万行，而能自利利他，所以说非虚。可见，六度法也是无实无虚。菩萨既不应舍六度之事不为而落虚，如果菩萨舍弃六度行，那就是落到虚无里面去了：也不应该有六度的相，而执著实有。如果你执著实有就心住于法，心住于法就是“如人入暗”，入暗就是比喻背觉。有法执，所以背离觉性，仍然在无明壳中，在无明实执里，所以叫做如人入暗。
（则无所见）其实就是比喻不见性。不知道缘生即空的妙理，执著以为实有，而取著于法相，因此不能见性，所以说无所见。所以，发起菩提心的菩萨，如果执著于六度法实有，不知道六度法也是缘生性空的话，那就是取著法相，就是如人入暗，则无所见，不见性。因为不能见性，所以说他无所见。
第二个要点，就是（菩萨心住于法而行布施）的过失。一切法，不外乎是境、行、果。境是境界，五蕴、六尘、六根等等；行是指修行，六度万行；果是指果位，十住、十行、十回向、十地，乃至于等觉和无上菩提。如果是菩萨心在修六度的时候，他自以为能行，这就是住于行；如果是菩萨行六度的时候而有名誉称赞等想，希望得到名誉称赞，这是住于境；如果是菩萨行六度而心存有所得，还执著于有一个实有的成佛果位可得，这就是住于果。
菩萨心在修六度的时候，无论是住于境、住于行、住于果，都是住于法。住于法就是见地不明，道眼未开。虽然是学大乘菩萨行，虽然是修六度，虽然是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是因为没有般若空慧，都是盲修，如人入暗，难以见性。因为难以见性，见地未开，所以他一定会处处杂以凡情俗见。不单单是布施、持戒、忍辱、精进、禅定修不好，反而会增长我慢、竟起贪瞋。
正如永嘉大师《证道歌》上所说：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空，势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”虽然感得人天福报，不是真正的解脱之法，还在人天善道里面。所以，要不住法而行六度。
第三个要点，就是（菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。）我们已经知道一切法都不是实有的，所以就能够不住不著，不执著。这样布施的功德就能够无虚地成就。所以我们要知道，当以无实，成就无虚。要以无实来成就无虚。见地上知道一切法都是性体空寂，没有实有的法可得，乃至于六度法都不可以执著，就能够无虚地成就六度的功德。
“如人有目”就是比喻道眼已开，见地已圆，般若空性慧已经生起了。
“日光明照”，日光就是比喻佛陀的智慧，也是指这部《金刚般若波罗蜜经》。因为这部经里所开示的都是佛陀的大智慧光明，更是指我们学习听闻《金刚经》以后，内心之中破掉一切执著生起的这种智慧。
“见种种色”，见，是比喻见性：种种色，是比喻自性中本具的恒河沙数清净功德。如果菩萨心不住于法，而又勤行布施，那么其人道眼圆明，般若慧开、空有双离，就能够悠游于佛目光辉之中，识自本心，见自本性。见性智慧既开，能够破除无明实执，所以说日光明照。无叫分分破，自性法身显现出来，就能分分现起恒河沙数自性本具清净功德，就是见种种色。
【须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
这一节有两个要点：
第一个要点，就是前面已经讲了住心而修六度，那就无明难破，如人入暗。如果能够无住而修六度，就能够必破无明，如口光明照，见种种色，能够明心见性，自性功德显现出来。可见，受持此经的功德不可思议。
尤其是当来之世，特别是如来入灭度后的后五百岁，斗诤坚固之时，有善男子善女人能对此经生起信心来，受持读诵，必定是宿世善根深厚，必定能够蒙佛的护念，皆得成就。
因为佛陀有不可思议的大智慧，对于受持读诵《金刚经》的人，能够悉知是人，悉见是人。
《俱舍论》上说：“佛不同于声闻缘觉。”佛陀能够在一刹那之中不混杂地照见整个三千大千世界，而整个三千大千世界的一切，乃至于众生的一切心念，佛陀都能够一点都不混杂地、清晰地无余了知。所以，在佛陀的大智慧之中，在佛陀的慧眼、法眼、佛眼之中，每一个受持读诵《金刚经》的人，都能够显现得非常清晰，必定能够得到佛陀加被。
不败尊者是宁玛派的一位大德，他就说：如果实在是没有修行正见的能力，最好是念诵真实的金刚语。如果我们对空性慧还没有真正生起的话，与其自己胡思乱想，还不如老老实实来念诵真实的金刚语。念这个金刚般若是最殊胜的，能不断地熏习，自然能够开般若慧。所以，每天读诵《金刚经》，能够积累不可思议的功德。
宋朝的时候，有一位周兴居上在扬州府的衙门里面当差。他从七岁开始就受父母的影响，每天读一部《金刚经》。淳熙元年（1174年），朝中的大官做寿。扬州府的太守莫濠就派周兴带着1000贯钱去送贺礼。周兴走到瓜洲渡投宿的时候，他带的钱被人发现，所以就被人谋杀了，其他人都还不知道。太守就怀疑，周兴去了很久都没有回来，以为周兴携款潜逃，就下令把他的妻子儿女都关起来了。
一年以后，太守要进京，又路过瓜洲渡。偶然之间从轿子里向外一看，看到一朵很璀璨夺目的莲花，就命令仆人去把这朵莲花采过求。但是很奇怪，这个仆人用手去折折不断，用刀去砍也砍不断，只好把这个地挖开来。一直挖地五尺才发现，这朵花是从人的口里面生出来的。而这个人的眼珠子好像还会动，一看就是周兴。就把他救起来，周兴渐渐苏醒过来以后就说，当时有人在他头上打了一下之后自己就昏死过去了，然后就被埋存地下了。埋到地下以后，朦胧之中就看到一个金刚神将一枝莲花插到自己口里面，就一直沉睡到现在。
太守知道了真相，就把他的妻子儿女都放出来，而周兴也就更虔诚地念诵《金刚经》，临命终时得往生西方极乐世界。所以，至心地念诵《金刚经》，无论是不是理解，事实上都能够得到佛的大加持。而如果能够真正地开般若慧，那就是当下已坐莲花台，当下就是花开见佛悟无生。
由此可见，经典是佛的金刚语，尤其是般若经是佛经的精华，我们受持读诵可以获得无量的功德。
第二个要点，就是受持读诵《金刚经》就是三慧具足，精进不懈必定能够成就，能够解脱。我来阐释一下（则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人。）
这可以从事和理两个方面来说：从事相上来说：悉知悉见就是护念，智慧就是指光明。读诵《金刚经》的人，能够深契佛意，蒙佛加被。佛陀的智慧光明就会护念此人，让他渐渐地烦恼减轻，见性开悟。从另一个角度说，也是如来悉知悉见，这个人读诵《金刚经》的功德，是浩瀚无边的。其他的乃至于菩萨都不能够完整地知道读诵《金刚经》的功德，惟有佛圆满证悟了，所以能够证知读《金刚经》的无量功德。因此，除佛陀的智慧，其余的都不能够悉知悉见受持读诵的功德。可见，受持读诵《金刚经》有浩瀚无边、赞莫能穷的功德。
从理体上来说，受持《金刚经》，其实就是真如熏无明。我们读《金刚经》的过程，就是接受自性法身佛加持灌顶的过程，我们本具的智慧就能够开显，就能够悟入佛之知见、决定成佛。
大家一起回向，愿一切众生都能够早成佛道。