正如世间的家长，在为孩子选择学校的时候，会不惜代价要把孩子送入到最好的学校去，因为智力投资是值得的，不要让孩子输在起跑线上。同样的，修行人也是如此，我们要选择终生修学的科目，它就是要能够摄持一切善法，要能够涵盖一切，这个法就是般若波罗蜜多法门。
离色离相分第二十
【须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？不也。世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。】
我们要知道这一分，是讲圆证法身功德的第三——身相具足。这一节有三个要点：
第一个要点，佛说：须菩提啊，你意下如何呢？你认为怎么样呢？见到佛身相好是否就是见如来呢？须菩提回答说：世尊，不能够以见佛的色身得见如来。为什么呢？因为如来说具足身相，是缘起假名而毕竟无自性的，是世俗谛中假名安立的，所以才说是名具足色身。这是解释这节经文。
第二个要点，在世俗谛中因果规律说，福德资粮成就佛的色身，智慧资粮成就佛的法身，它们有特殊的因缘关系。龙树菩萨在《六十正理论》中说：“以此诸善根，回向诸众生。积福慧资粮，愿众得二身。”我们平时会说三身四智，三身即法身、报身、化身，龙树菩萨是说二身即法身、色身。以般若道成就佛陀的智慧心，以方便道成就佛陀的殊胜的包身。所以说，积福慧资粮，愿众得二身。在胜义谛中，色身和福德都是远离戏论。这二者既不是分离独立个别的法，也不是因缘聚合能生所生的关系。虽然我们在世俗谛说，修福德将来成就佛的殊胜的色身，修智慧将来成就佛的智慧心，成就法身。但是，如果以胜义谛来观察，它们并没有说是有那种能生所生的关系。但是，它也不是个别独立之法。在我们之前学过《入中论》有过讲述及种种的辨析。
《涅槃经》说：“色实无常，应灭实色，获得解脱，常住无色。”意思就是说，色法是无常的本性，应该要灭尽对色法的执著，获得解脱，经常住于没有任何色相执著的平等大空性之中。
第三个要点就是答疑。有些人学到这里会产生一些疑问，我们要能够破除这些疑惑。
疑问一：前面的经文已经说过：“不可以身相见如来。”又说：“不可以三十二相见如来。”此处又再说：“佛可以具足色身见不？”这部《金刚经》我们看不懂，老是觉得她翻来覆去都是说现话。是不是重复呢？当然不是重复。为什么？因为前面讲不可以身相见如来、不可以三十二相见如来，都是说化身佛。到这里是指报身佛，因为这里讲到的是究竟菩提，是圆证法身功德，所以就成就了自受用报身。成就了无量光明、无量相好的报身。
疑问二：这里讲到了“如来不应以色身见。”下面又讲“如来不应以具足诸相见”，那么色身和诸相有什么差别呢？我们要知道，色身是报身佛的总相，底下的具足诸相，诸相是报身佛的别相。报身佛卢舍那佛，意译为净满，就是惑净智满。一切的三惑断尽，智慧圆满了。先得根本智，成自受用报身，次得后得智，成他受用报身。
疑问三：为什么须菩提会回答说如来不应以色身见呢？因为对报身有执著，住于报身相，就不能见法身。报身、化身都非真佛。真佛是指什么？是指真理，是指万法的理体，是指性德。所以说即非具足色身。同时，法身不离色身，不即色身。不是离丌色身而别有，也不即色身，所以说是名具足色身。
【须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
不应以具足诸相见如来。这一节可以分为两个要点：
第一个要点，佛说：须菩提啊，你意下如何呢？能否以见如来所具足的种种的妙好相，而认为就是见到如来呢？须菩提回答说：世尊，如来不能够以见到具足妙相的外相而得见，因为执著于形相就见不到真正的如来。就算是报身的微妙相也不可以执著。在我们彻悟心的本来面目而开悟时，就是见到了真正的佛。故此，要见性不能够住著于相。不单是不可以住著于世间的轮回相，也不可以住著于化身佛的二十二相，亦不可以住著于报身的无量相好庄严相，总之，一切都不可以住著。
第二个要点，《华严经相海品》上说：“略云如来有九十八种大人相，广明有十华藏世界海，微尘数大人相，一一身分，众宝妙相，以为庄严。”对这些妙相不住、不执著，就能够当下见性。《六祖坛经》中有六祖惠能大师教化方辩禅师的公案。
有次六祖大师在南华寺的后山卓锡泉洗袈裟。这件袈裟是他从五祖处得来的，当然是达摩祖师从印度带过来，祖祖相传的，非常珍贵。这个时候，方辩禅师来礼拜，说自己是西蜀（四川）人，昨天在南天竺国见到了达摩祖师，达摩祖师让他赶快来东土大唐，向六祖学习。
我们看这个事很殊胜了，有哪些殊胜呢？一个是方辩禅师有神通，他昨天还在南印度见达摩祖师，今天就到了南华寺来见六祖大师了。而且还有个殊胜是，达摩祖师在中国示现入涅槃的时候已经160多岁了。达摩祖师是法身大士，当然是示现。事实上他又回到印度度众生。你看，到了六祖大师的那个时候，又过了100多年，这个时候达摩祖师已经是300岁开外了，他开示方辩过来向六祖求法，方辩希望能够顶礼到这个祖师的袈裟。
六祖惠能大师就满了方辩的愿，把袈裟展开来让他礼拜。就问他：“上人擅长什么法门呢？”就是说法师你有什么长处，有什么特长呢？方辩禅师就说：“弟子很会塑佛像，塑什么像都能够塑得非常逼真。”六祖大师就启发他说：“那么，你试着给我塑个像看看。”其实祖师的意思就是说：你能认识本来面目吗？你能够识自本心，见自本性，才是真正地见到六祖，才是真正地给六祖大师塑像。
但是方辩法师还是不明白，还是在相上转，还是色见声求。所以他就忙活了几天把六祖像就塑好了。《坛经》上面描述他塑的像说“高可七寸，曲尽其妙，栩栩如生。”大概七寸高，非常惟妙惟肖、栩栩如生。然后就请六祖来看。
六祖看了就笑，说：“你只解塑性，不解佛性。只见幻化色身，不见本来面目。”就是说，你只懂得塑性，但是你没有真正地见自本性。“但尽管你没有见性，仍不失为清净比丘。”六祖大师就为方辩法师摩顶加持，说：“永为人天福田。”还另外赐了一件袈裟给他。
方辩法师就把六祖大师赐的这件袈裟分作三份，一份披在他塑的六祖身卜，还有一份自己留作纪念，第三份他就埋在地下，就发愿说：“我当来世要来重建殿宁，住持伽蓝，将来发现此衣者，就是方辩后身。”
这样一直过了差不多四百年，到了宋朝嘉佑八年，那个时候南华寺因为缺乏大德住持已经衰落了。有一位惟先禅师就过来复兴南华寺，建设祖庭。他在修殿的时候，挖地得到那块袈裟。而且经过了将近四百年，袈裟竟然光鲜如新，好像昨天刚埋下去的一样。可见，这位惟先禅师就是方辩禅师的后身。
此公案的启示：就算是你有神通，你不能见性，还是不能解脱。而且来说，就算你见了很多大德，你不能够悟入般若法，也是难以成就。你看，他既见了达摩祖师，又见了六祖禅师，都还没开悟。还有一个当然就是说明在世俗谛愿力不可思议，他埋下这个袈裟发愿，果然就愿力成就。
非说所说分第二十一
【须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法。莫作是念。何以故？若人言，如未有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。】
这一节是讲究竟菩提的法音遍满。分为三个要点：
第一个要点，佛对须菩提说：不要以为如来会这样想，我要为众生说种种佛法。佛不会有这个念头，佛不会如此的。如果有人以为如来有所说法，那不但不是知佛赞佛，反而是诽谤佛，以为佛也像凡夫那样有能说所说。那么此人不能了解佛说法的密意。“说法者，无法可说，是名说法。”要知道，法的如实相是离言说相、离名字相、离心缘相的，不可以言宜。所以说，说法即无法可说，无法可说又随顺世俗假名安立而说，让众生因指而见月，所以说，是名说法。
第二个要点是，佛说法是无思普应。经典上说，没有见性的人说法他要有寻思，要有觉观。见性的人说法就不需要寻思，到了佛就是好像天鼓自鸣一样，无思普应。所以经里面常用天鼓来比喻，天人的天鼓是不需要人工或者其它的力量，它就能够自鸣，来说苦空无常，让天人觉悟。佛应机说法也是如此，像天鼓自鸣、像山谷回声一样，自然它就显现出来了，原无实法。虽然名言之中，世俗谛中释迦牟尼佛示现了三转法轮，但在实相中，转法轮者、所转的法轮、所说的妙法以及被度化的众生，都是如同虚空里面显现的彩虹一样，没有实质。
《金光明经》说：“佛无是念，我今演说十二分法利益有情。”佛陀不会起心动念来说法，而是如天鼓自鸣，自然显现。所以说，如来不可以身相见，亦不可离身相见，非身而身，是为法身。佛法不可以言说显，也不可以离言说显。无说而说，是为妙说。
过去须菩提尊者在岩洞里面宴坐，空中就散下花来，尊者就问：是谁在散花呢？空中有天神回答：我是帝释天。尊者再问：你散花做什么呢？帝释天回答说：“供养尊者，善说般若。”须菩提尊者回答说：“我于般若，未曾说一字。”帝释天就赞叹说：“如是，如是。尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真般若。”
你不可以从这个表相上、从这个色身上来领会般若法，要从法身来会。你不可以用大脑思惟来领悟《金刚经》，你要用灵性生命思惟来领悟《金刚经》，你才能够真懂得《金刚经》。
又比如《惟摩诰经》中，惟摩诘问文殊菩萨：“何等是菩萨入不二法门？”文殊菩萨回答说：“于一切法无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”然后他问惟摩诘居士怎么看待什么是不二法门。惟摩默然。默然就已经是无说而说，是真入不二法门。惟摩诘居士是金粟如来化现。《惟摩诘经》是很殊胜的一部见性的妙典，讲不二法门的。
宋朝的苏轼读了《惟摩诘经》以后，作了一首诗来称赞惟摩居士说法，无说而说。“殷勤稽首惟摩诘，敢问如何是法门。弹指未终于偈了，向人还道本无言。”
第三个要点，（说法者，无法可说，是名说法。）我再进一步来阐述。有些人觉得，我听了这么久《金刚经》还是没有明白，不晓得怎么修。其实很简单，你不要老是记着经本里名言相，你记那么多名词没用的，关键是要改变你的思惟模式、行为模式、语言模式，你要懂得佛的思考的方法，这才是关键。你要学活的佛法，不要死于言下。