老师又命他第二次回到家中传教。归后，他更忙于引领人，教导人，显示“奈格实般定耶”的“妥勒格提”。把“弗提恒耶”（一种念头）的海水，引到了中国的国土，把伊斯兰教门的改造，另扎了基础。许多人从他吉庆的手上进了教，从他的吉庆的光辉上发出了信仰的光明。他给他们解释了一切认识，一切奥妙。他引领的光辉，照亮了城乡的人，像东方（太阳）般照在各个地方。他对信徒，因材施教，按接受程度倾降余光。有一半人接续达到全美的品位；给一半人受向往的感想。他在尊大贤德的位置上传教十三年。忽然，真主的命令到了：从土地上，你回到调养人的真主那里来吧。于是，他从喜爱的人中，忠实的人中，选择了可靠的替人，把身后大事，付托于他们。他们就是尊大的四个“海里发”（继承人）与他的长子。
（诗）这是在无形幔帐中的吉庆。你看！什么人能抓住它的要领。
归真之日，时在晨晡，他迎接了真主的召唤。他的灵魂的鸟，离开了窄狭的身躯的笼子，展开两翅，飞入清净的花园。在至近的树上安巢，与最知己的亲人共同修养。时在至圣迁都一二四二年六月二十五日，即中国皇帝道光六年十一月二十六日。
四个“海里发”领受了他的衣钵，勤奋苦学的谨守着，轮流显示出“奈格实般定耶”的“妥勒格提”的踪迹。在他们的时代，这一“金绳”更加延长了。
（诗）一个知识浅薄的人。诽谤过这一群人。我的舌头可以回答他说：曾经缚过世界上所有狮子的绳索，狐狸的诡计，怎能割断这个绳索呢？（波斯文）
他们把“弗提恒耶”的海水，引行在各个边方，在深信的人中倾倒了智珠。他们的贤行是尊大的，俊美的，他们贤德的衣襟是长的（按，阿拉伯风俗，传道的人衣服比较长）。
（诗）虽然如我所说，但是要注明这一事情，是无边际的。（波斯文）
再表：我们受伺奉的人，他有三个儿子。长子继承了引领人，全美人的地位。其贵重在不求其解释，不求其细分。是认识的库房，是“意麻尼”（顺主总义）的机密，是学问发展之处，是振兴教门的人，是揭开深奥机密的人，是座中的首席，是有威信的拱北的明月，是空灵正道的太阳，是空中的星斗，是渴望的甘泉，是贵重机密的聚止处。他在正道引领中执牛耳者二十余年。归真在至圣迁都一二八六年五月十七日，即同治皇帝七年六月二十九日。
他的第二个儿子，别有唤，接受了尊大的老师密勒杂华哲尼阿兹阁下的指授，贤德的应声，散布到远方。仗义的应声，遍满于城乡。他是向主多的人，尝过痛苦滋味多的人。他承受了密勒杂华哲尼阿兹衣钵，但因为谦下，与尊重诸位“海里发”而未收徒弟。他弃世在至圣迁都同上年的八月二十六日，即同治六年十月二十八日。
他的第三个儿子，是从“认主独一”的海洋里捞取了惟一明珠的人。守道谨严。是正道的源泉，学问的首席，是知识增长之处，执掌编修（撰经），继承了尊贵的老师的儿子的位。是诚实全信的显耀之处，是所向清亮的矿藏。他承受老师三个儿子的“唤”与衣钵。老师的名字是密勒杂华哲尼阿兹。老师的第四个兄弟名密勒杂舍勒夫。密勒杂华哲尼阿兹之子名密勒杂沙黑。
又接受了密勒散易底依尚扎尼阁下的“唤”。他是密勒散易底沙黑尼尔默通拉赫阁下之子，哈芝沙黑密勒尔亚孙底尼阁下之孙。
他对引领人的事情非常看重，传道于没有传的地方，为了尽到责任。死在至圣迁都一二八七年五月十日，即同治八年五月十二日。
总而言之，他们中的每一个人，本身是全美的，是教人全美的；本身是接续的，是教人接续的。凭此根据，儿子即是他父亲的机密，知者的儿子即半知者。他们吉庆的生活在遇着争竞风波的时代，他们从大小战争中得到了贵。他们俊美的贤行是无边的，他们尊大的贤行是数不尽的。
你若爱好此事，你听！要知道老师的一生贤行，与他学问的根本，及四个“海里发”的贤行，尊贵的儿子的贤行，和他们显过的奇迹的时候，你去翻《努兹赫徒里古鲁必经》吧。
明白的弟兄们！诚实的朋友们！当你们向往此事，看到此文，希望对不健全的，屑小的，贫乏的人，予以原谅。合上眼睛吧。
青海民和“皇清例赠武德都尉星堂冶府君墓表”清光绪三十四年（1908年）
此文为第十七世土司冶廷凤之弟冶廷鸾的墓表，其墓碑现存青海民和回族土族自治县川镇塔尔子回民公墓，有碑座，碑高170厘米，宽66厘米。碑额正中刻有阿拉伯文“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主使者”的清真言。碑身正面刻有墓表，共21竖行，每行约52字，全文902字，缺损95字。
大凡生前之名易彰，身后之名难著，古人称扬先世之美，多铭于鼎而贞于珉也。我星翁冶老先生大人当仙驭已逝，殡葬后其子长龄状其父懿行，甚惧年远代遥，湮没弗彰，亟图伐石勒文，垂示久远。
我星翁古湟中人也，祖讳镇邦，字子安。考讳殿臣，字翰如。继志述事，世济其美，系出元末薛都尔丁。二世祖讳里只，明洪武间右军都督府。至正德十二年，三世祖讳详（祥），荣升指挥佥事。延及顺治十七年，答尔汉等为逆，蹂躏米拉沟，肃，因居米拉沟。由明迄今，世禄名家，忠贞世族，谱牒俱在，彰彰可考，固不必论。
翁同胞六人，讳廷凤，承袭指挥府；三弟廷，四弟廷，六弟廷鹏，均为农家者流；五弟廷鹤，特授靖宁州千总，昆季相继宾天。翁廷鸾，字星堂，赋质诚朴，秉性慷慨，。翁元配马孺人，继配李孺人，当孺人适翁时二老在堂，孺人事翁姑寝膳不懈，处妯娌雅相敬爱，戚党称贤内助焉。，翁弃经就商，分居川，持躬治家，崇尚勤俭，待人开诚，办公谨慎。翁办理投诚，将军穆赏戴蓝翎千总，左营军门，翁由巴燕戎采买军粮，翁劳苦不辞，取与不苟，禀保左爵帅札饬免补守备议都司补用，赏加花翎游击，，翁之德行，正未有艾也。
翁年近五旬，元配马孺人弄瓦者三，许字名门，而弄璋之庆犹未叶。翁奋然悔过，曰：“己氏之鬼，果馁而矣。”翁改过不吝，从善如流，谱地作寺，乡党间排难解纷，曲直不讳，亲仁善邻，豪强不徇，古之遗，马孺人举丈夫子一，即长龄也，信乎有潜德者必发潜之光。李孺人虽未生男育女，抚前室之男女甚于亲生，教育之。翁年近古稀，由少而壮，壮而老，其一生之德行，以视古昔阀阅之家，能以世德作求，而累仁积功，其庶近之。自翁病势日，长龄弱冠，侍汤药未离左右，至捐馆总无惰容，盖由翁敬奉太翁之生，事葬祭式礼莫衍者，有以致之。翁承先启后，以孝悌为之先，子且有义，方不轻加怒号，其至性纯，焉有如此。
翁生于道光十六年九月二十二日卯时，卒于光绪二十九年三月初五日丑时，春秋七十有一，葬于东郊子山午向新茔。长龄每念抚育之恩，不禁泣然流涕曰：“何能补报于万一！”又惧世远年遥，泯其父母所生矣。亟图伐石，求幽文于余，余忝列姻戚，虽谫陋不翁交久而知深，固不敢辞，纪其实而略表之。
西宁府学增生姻愚弟白席珍聘三甫顿首拜撰并书
孤子冶长龄泣血纳石期服孙治铭
光绪三十四年岁在戊申夏五月上浣
“青海省政府主席马公阁臣墓表”民国二十年（1931年）
墓表载《西宁府续志》卷三十《志余》，记述了马麒经营青海的主要事迹。由西宁道尹青海省第一任秘书长黎丹于民国二十年（1931年）八月撰文。
民国二十年八月五日，青海省政府主席马公阁臣卒于官。中央议恤有加，公葬于青海西宁之东郊。海内人士，识与不识，皆哀感铭诔，用彰硕德。阅明年癸酉，为公新营墓阙。将树石以昭来兹，众意属文于丹。慨溯廿载边陲，荷公相知之深，垂老感逝，谊无可辞。
公姓马氏，讳麒，字阁臣，甘肃临夏人。封公讳海宴，勇健能治军旅。公生而歧嶷多英，性刚毅笃实，沉默强识，度量深宏。幼随封公从军久，军中事为所素谙。民国成立，公膺西宁总兵之命。时边事已棘，公目击症结所在，毅然以开拓青海，恢复西藏为己任。甘督赵维熙雅知公所志，甚重之。二年，请于政府，任公为蒙番宣慰使。公恩威兼施，尽抚海南、北及黄河上游各镇旗部落而安之，政府藉纾西顾忧。公以青海边局，关系重大，以速收玉树为他日恢复藏、卫之计，力陈当局。而川边尹经略昌衡亦力请以玉树隆庆土司归川。时川人张某护甘督，亦以玉树隶川为便，事久不决。而玉民坚请归甘，就公呼诉者，络绎于道。公谕以川、甘均属国土之义，则求益急。不得已代达民意，而张尼不上闻。比皖人张广建督甘，始以公请达于政府，宣派周务学观察西赴玉树勘查川甘省界。周固廉洁长者，勘界后，深得民心。事竣反命，当局始洞察其隐，乃断然以玉树二十五族之地，仍隶甘边，远人翕服。四年，政府裁青海长官职，任公为宁海镇守使。事权既一，远近佥悦服。乃筹策开拓建设，一反清季羁縻之旧。初玉树请保境之师，护督某不欲也，至是呈设玉防司令，谆戒部属以国家绥柔之意。继于都兰、玉树置理事官，台站、邮政，次第创设。惟时度支万艰，以西宁七县之收入，大部分尚须上输，仅有馀沥。且养兵兴学之不暇，开拓大计，又安所恃？恃竟惨淡为之而不馁者，惟此固圉谋国之血诚耳。
五年，伪忠顺公吕光假皇六子之名，啸聚番众，潜据贵德。北恃大河，南倚群山，将久据以抗。公督队力征。躬冒矢石，不浃旬事平，蒙番胥悦服。
八年，有昆仑争界事，当时最引国人注目。初外部与英使磋商藏界始末，有将昆仑以南，当拉岭以北之地划为内藏，中国不设官，不驻兵，又划德格以西为外藏议。时政府暗于事理，失措特甚。公痛陈疆事，力争当拉岭以北，昆仑以南长二千余里，金沙、鸦砻、澜沧诸江之上游，皆衍流其中，气候较青海北部为暖，向隶青海，版图可稽。英人巧设内、外藏之名，艾思敦强执界线问题，已为中、藏交涉之争点。川、藏前车，竟以金沙江为界，江为西岸，如同普、武城、江卡、盐井，均归卫藏；东岸自巴安以南，则归川边。以十三城拱手让人，已丧地千里矣，而英人以兵力不及，尚未越当拉岭一步，遽以甘肃素所管辖，卫、藏兵力未及之地，割以奉之，蹙地千里，辱国已甚。今若以昆仑以南划为内藏，势必撤去玉树驻兵，取销已设之官员，不独堕国家已成之功，且孤番民倚信之忱。而自玉树以北，如果洛、汪什代亥、刚咱族以及循化、贵德迄南之番族，皆将轻视中国，不可复制。缓则剽掠边鄙，急则结队入寇，非惟河、湟无宁日，即西南国际交涉，将更不堪问矣。叠电缕陈必争之由，于海南、北、玉树、都兰遴设理事，增驻重兵，厄险设防，痛晓番族以正义，各族皆景从。英人志不克逞，国人辄以此重公。
果洛诸族，久隶川边，满清嘉、道以还，蒙弱番强，果洛尤悍。民国七八年间，其女酋承父驭众，四部瓦解。初以宽大驭之，浸假而掠台站，褫劫商旅，数年之间，大案累累，公怒焉忧之。九年秋，决计申讨，女酋来降，悍目就缚，乱乃定。玉防既固，吕光既平，果洛既降，公以后顾无忧，藏事大有可为。即请甘督张广建转呈政府，派员赴藏以说达赖亲英之失，遂有朱绣等西藏之行。公爱才贤，有古人风度。延致多士，咸阳李乃棻、天水周希武、湟源朱绣等均为用。朱赴藏谒达赖，延见惟殷，卒未辱命而还。藏事有望，公私心窃喜。乃未几而甘局分崩，张督辞职，政府无暇远略，达赖受亲英派操纵，与班禅失和，内向无期。而达赖犹以重宁海者重政府，信使往还，逊辞厚币，终公之世，青、藏迄保和平。
民十以来，陇上大驰烟禁，宁海全区，不使见一茎毒卉。盖青海数百万人民，耕少牧多，南迄玉树，北至柴达木，皆恃西宁为粮源，种烟则饥，饥则蒙番铤而走险，乱机一萌，新疆、西藏，实必牵动。英、俄乘之，患贻胡底？疆吏惟利是图，公则顾全大局，义不苟同有如此。
十五年，北伐告成，审知非三民主义，不能救国，于是倾心南向。适冯部来甘，公谦逊让退，镇静自持。比河西变作，危机四伏，公则始终以国民政府命令为依归，决不以一己去留糜烂地方，用能化险为夷。既改省命下，孙连仲来就主席，佥为公危。公曰：余半生为国，此心可质天日。与弟麟、子步青、步芳力持和平与服从之旨，毫不为动。孙服其诚笃，事无大小，悉与商决，久而相交愈欢。时临夏匪炽，当局知公昆仲得人心，即畀以辑抚之责，已而果如所期，以此国人士愈重公。未几，孙部东发，公代主席，于是遐迩腾欢，强者敛，亡者归，叛者自新，忻忻然不自知其何为而就范也。
公自奉俭约，而振兴学校无吝色，能纳言，在青二十年，视汉回蒙藏无畛域，抱负甚大。惜以国内不靖，有志未酬。公宿患腿疾，十八年冬渐不支，尚力疾视事。十九年夏六月，以避暑海北中风，兼程晋省，已不治，病中尝以仁爱和平训诸子，从无一语及私。公友于出天性，弟麟沉默类公，今继公主青政。子三人：长步青，驻节河西，治军能得民心。次步芳，安边筹策，海境获安。次步瀛，均能继公之志。呜呼！居今日而公，岂易言哉！康藏构衅，匪朝伊夕，及公之身，未尝波及青海。岁壬申，距公殁才二年，藏人竟称兵犯玉树，幸公之弟若子，绍厥箕裘，克敌致果，不使青海二百万方里土地，有尺寸之失。公之干国栋家者，于兹可见其大。而公亦足不朽矣！
青海大通后子河拱北“清故善堂杨老太翁先生墓志”民国三十五年（1946年）
“清故善堂杨老太翁先生墓志”为伊斯兰教嘎底林耶门宦杨门创始人杨保元的墓志，撰写于中华民国三十五年（1946年）冬，为陕、蜀、甘、宁、青、新的信徒谨立，较详尽地记载了杨道祖的生平事迹。墓志原存青海大通后子河拱北。
盖闻世界各民族所奉宗教，虽有不同，而其利己渡人，博爱为怀，劝率善类一也。回教之入中国，隋唐以来盖千有余年，其教以清真为宗，以归一为本，其所行之道为三乘：礼乘、道乘、真乘也。课立五功：即念、礼、斋、课、朝是也。其宗派之繁衍，而经典之洞彻，终备性命探源握本为一体。圣道虽行于天方，未能大昭于东土。溯自蟠龙渊源者，至圣归真，将至道传于配贤阿里，相传道脉接踵不绝。考之世系，明末清初，蟠龙始祖，讳华者·阿布都·东拉西，由西域属巴格达到中国四川省保宁府蟠龙山，阐扬圣道，指引哲智，道脉相继传于云南蔺翁，河州祁翁静一，巩昌周翁，长安广德门马翁，西安疙瘩山冯翁、西安北极塬安翁裕和七传古湟杨翁。