隆庆间，尝罢张真人封，以提点世其祀。及是，提点来朝，请复封。公寝其奏，提点固请不已，公上疏，历陈其不可。且请严社（杜）夤缘请乞之隙，无启幸门，语甚剀切。初，北虏通贡市，仪部所议，爵赏有定额矣。乃虏欲无厌，岁请浸溢额。公明其是非，计请申明初约，凡一切额外乞求，会边臣勿复通。令申所载，文武大臣恤典，节年条件，增烦予夺靡淮，公详审参校，议为画一之法。奏之。报可。著为令。丁丑，知贡举，世庙实录成，加公太子少保。
戊寅三月，进太子太保、文渊阁大学士，入阁办事。公雅有康济志。以古人自期待。感幸知遇，夙夜孜孜，矢有以自效。会偶疾不愈，竟卒。距其生正德癸酉，得寿六十有六耳。讣闻，上悼惜深至，辍视朝一日。赐赗赙含谜之具，甚渥。赠少保，谥文庄，加祭至十一坛，荫一子中书舍人，遣行人护柩还。工部主事督修茔兆，凡所为哀荣恤终之典，视礼臣所议，悉加厚焉。盖上所倦倦注眷公者，其恩礼始终不替，益笃如此。惜天不假公年，不及大究厥用为可恨也！
公隆颧方颐，巨耳丰背，举止凝重，俨然山立。见者知其正人，其操尚端谅，凡立身施政，务行心之所是，不欲一毫苟徇于人。兼容博爱发于至诚，见一人一物不得其所，必疚然思为济之。故平生恤困周急，惟其力所可为，如恐不及。见不善，蹙额若将浼己。人有片长寸善，汲汲乐与之，自以为不如也。盖其德宇渊宏，造诣深邃，诚心直道，贯乎表里，始终无间然矣。性笃孝，为诸生时，李孺人病阽危，斋心祈神祐。侄应第者，弗知也，夜梦神告之曰：“语若叔，而祖母数定矣。”精诚感通如此。事父宛平公，乐志承颜，备极无方之养。居丧孺慕（墓），有乌鸟数百，旦夕翔集其庐，人以为孝感所致云。公配李氏，累封一品夫人。子男二人：怡，举人；糙，进士，兵部职方司主事。
“卓吾老子墓碑”约明万历三十八年（1610年）
卓吾老子，即指明思想家李贽，其字卓吾。该碑由李贽的友人汪可受撰文。碑文通过记录李赞与作者、与他人交往、交谈的典型语言和行为，生动描绘了李贽倔强的性格和其反对封建传统、反对道学的哲学思想。文存于李鸿章、黄彭年撰《畿辅通志》卷一六六，古迹十三，陵墓三。
余与公安袁家兄弟尝问道于卓吾老子。庚戌之春，余以关吏述职竣，中郎数偕同志梅掌科、苏侍御招游野寺，慨然怀古，指蜕骨在通州城外马氏庄，恐孤坟荒草，日久且不可辨识，奈何。余曰：彼实轻去其乡，以吾楚人不终以至此，今谁为慰此寂寞，正吾楚人所不得辞也。中郎任为文以志之，余与二公任捐赀树之碑。未几，中郎长逝，则志亦余之所不得辞也。
按卓吾老子者，其乡里世族并宦迹生理，皆老子所敝屣弃之，人第知其为卓吾老子云。老子好读书，多所著述，有《焚书》、《藏书》、《说书》之属行于世。余性不喜涉猎，亦莫得而详焉。惟是相见因缘，言犹在耳，姑传而述之，可想见老子之为人。
岁己丑，余初见老子于龙湖，时麻城二三友人俱在。老子秃头带须而出。一举手便就席。余曰：“今士习多任放，先生将广教化于此，何不以戒律倡之？”老子曰：“何誉诸君之过也。放之一字，恐诸君子承当不得。”复以手箍形曰：“总跳不出。”余曰：“如先生者发去须存，犹是剥落不尽。”老子曰：“吾宁有意剃落耶！去夏头热，吾手搔白发，中蒸蒸出死人气，秽不可当。偶见侍者方剃落，使试除之，除而快焉，遂以为常。”复以手拂须曰：“此物不碍，故得存耳。”众皆大笑而别。
丙申岁，老子以刘司空之约至上党，余亦以校士至，约相见于上党之精舍。老子问余曰：“试士何题？”余曰“：“诚意章。”老子曰：“毋欺之义只不作小人掩着便是。近得周少司农书，自谓以言事触众，惧且见逐，得圣旨优容，喜之不胜，此可与语不欺矣。若使他人道之，便费多少话说，遮掩宦情。”余曰：“周公幸素闻道。”老子曰：“虽然，恩爱太重，终当作儿孙之儿孙耳。”夜深，余请宗门下事，老子曰：“尚有数年不死，可再晤谈。”余曰：“老子末后一著何如？”老子曰：“吾当蒙利益于不知我者，得荣死诏狱，可以成就此生。”余意厌之。老子复大鼓掌曰：“那时名满天下，快活快活。”余止勿寐语，夫安知其为真实语也。
辛丑，老子以马侍御之约，至通州，而余适起官霸上，约相见于侍御之别业。老子以儒帽裹僧头，迎揖如礼。余惊问曰：“何恭也？”老子曰：“吾向读孔子书，实未心降。今观于易，而始知不及也，敢不如其礼。”余少顷曰：“如先生往事，犹在是非窠臼中。”老子曰：“此非我事，乃人道中事耳。有手在，安得人打不打；有在，安得人骂不骂？”余笑曰：“依旧卓吾老子也。”时紫柏老人在戒坛，余意欲为二老作小西天主人，傍观宗门下事。而忽有河上之役，行矣。行而念老子不置，复过辞于侍御之别业。老子怆然曰：“顾以笔墨来，为公书《证道歌》乙幅，异日见书如见我也。”余亦怆然不能应，徐曰：“将作盐梅于乡党，迎先生归龙湖。”老子曰：“吾百年之计在盘山矣。”别后，老子被逮至禁卫，蒙主恩不杀，而老子自杀以实其言。余时急胼胝，不获详闻。第闻人称侍御甚盛德，不舍老子于患难中，使生有养而死有葬也。孔子曰：吾见老子其犹龙乎。以余所见，卓吾老子亦殊异乎鸟飞鱼游兽走矣。碑不详姓名，定知千载下考古者不疑有两卓吾老子也。哀之以偈。偈曰：
伯阳深藏貌若虚，卓吾虚极匪深藏，老子谁能终不老，入万劫也落空亡。信信心兼信手，信手一刀出断常。记是上党夜中说，不会先机谓是狂，龙湖潞水共汤汤，大千世界任徜徉。我亦怪君葛藤长，《焚书》不焚藏不藏，但愿还我《证道歌》，绝学无为娑婆诃。
元脱脱丞相三公子“周彬之墓碑文”明天启六年（1626年）
脱周彬，蒙古人，元脱脱丞相的季子，为避难迁隐到河北新河县董村原上，隐名瞒姓杂居于耕夫中。该碑虽名为“周彬之墓碑文”，实记载了脱氏家族前十三世的主要发展变迁。它为后人研究我国中原回族历史和民族的融合提供了很好的线索，碑文由脱氏十世孙脱继盛撰，《辽宁回族家谱选编》依河北新河县脱氏后人脱鸿宾收藏的《脱氏宗谱》内容收存。
始祖脱翁讳周彬，隐于新邑之东南董村，距县十五里许，实系元朝脱脱丞相之裔也。八世孙脱镐任陕西临洮府府佐，有世袭指挥佥事官脱笼，持其家谱而来认焉，阅其系，一一若合符节，因并志之，不敢概托于狄梁公故事，以取罪愆。先是大明兴业，有营建。之后顺天府大木厂拟将二名于周彬之孙，一曰：脱悉斯，即族谱所在脱三老也。一曰：脱彦刚，是为匠籍，其所从来远矣。独不见巨海之澎湃也，怀山襄陵，流非不长，溯其源则一也。茂树之葳蕤也，干霄蔽日，枝非不繁，穷其本则同也。我祖宗冒霜雪、剪荆棘，创兹基业已十三世有奇，其中科贡不乏，而绾银青列章缝者，绳绳相继，倘所称迩木者乘荫，近水者籍润耶，奈何佳城几致湮没，凡有木本之思者，宁忍恝然耶？格自祖来叨居长门，其肩荷更巨，故邀族人同为修缉之举。世系昭昭，令异派旁枝不得溷而入也。于是立石碑、开神道、植树株、禁戕代，且以展风水之悲，抑以杜侵占之害也。后世子孙贤则扩之，否则亦严守之，而一抔之土尚在，谅不至若敖氏之鬼也，尔顾祖而兴思者端有望焉。
皇明天启六年丙寅秋月望日吉旦
恩赐寿官九世孙脱格等同立
邑廪生十世孙脱继盛撰文
邑廪生十世孙脱烨然篆额
邑廪生十一世孙脱重光书
“马铨华表碑记”清康熙二十二年（1683年）
清代著名回族经师《认己醒悟》一书作者马铨华于康熙十八年（1679年）去世后，其旧友、镇守川北等处总兵官左都督马子云于二十二年（1683年）撰成碑文，由马铨华弟子定成隆镌刻于墓前，褒扬马经师对研究伊斯兰教理与回族经堂教育所作的贡献。
从来性道教之传，各有宗主。故间世特生一人，踵接芳躅。虽地异时殊，而德望素著，咸奉为楷模焉。在亲灵者，固精其渠诲，即考诸生后者，亦可于著书立说中，无不见其美，斯传传斯久也。吾教派衍先圣，西方之学者得其薪传，嗣后渐传而东，与秦壤相接，道先倡于秦。百余年来，秦中胡公、冯公、海公辈，后先嗣其统，未几，而吾道南矣。如我明龙马先生，楚产也，博通经典，研究精义，游其门者履长满。楚有先生，秦之诸公当不得独美于前矣。韬钤是娴，不获窥先生堂奥。曩宦游予章，后与先生聚鄂渚，几逾裘葛，不啻坐春风中。及迁移于闽，每深离合之感，只以寸幅达邮筒耳。令甫任川北，道便趋谒。登其堂，止见车服礼器，慨然想见其为人，羹墙之慕，其何有极？厥后令子公亮公，出先生所著《认己醒悟》。予读罢乃识认己之学，不堕旁门。认魂之旨，直透本初；即魂即性之说，又能从魂识性，因性摄心，并可因性以达天不已，将造化之根源，造世之真主，悉括于一己体认之中哉。然后知先生之秉铎传经，洞见至理，有非谭元参禅所能仿佛万一者。且性喜施予，不惜罄橐囊以为周赈。计薄霄之义气，教中咸诚服之，当不止教中人咸诚服之也。至若旁搜训典，缔结贤豪，一时名公巨卿及骚坛词客辈，慕铉解者，乐与之游。远近咸一，辄云：先生学本伯庵公，是能承先者，且令嗣君世其美，又能启后也。辅翊圣道，功匪浅鲜。独惜哲人之已萎，良木之既坏，而余旌且西指矣，谨磨一片嵌岩，以书千古光辉云尔。
镇守四川川北等处地方总兵官左都督仍记功三次马子云
顿首拜撰
教下后学定成隆书丹
大清康熙二十二年岁次癸亥孟冬月毂旦
“成阳王赛典赤赡思丁公茔碑总序”清康熙二十六年（1687年）
此碑文由著名回族学者马注所撰，它不仅记述了赡思丁的政绩和社会影响，还较详尽清晰地记载了赡思丁的后代家系。碑文载车鸣楼藏旧抄本。
呜呼！道之盛衰，虽云人事，岂非主哉！
按：吾族自阿丹受命，施师拔五百之精萃，凡十世，至于努海。又十世，至于倚补喇希默。又三十世，至于穆罕默德圣人。主降真经三十部册，凡六千六百六十六章，计五十万一千二百零九字，经然后全，道然后备。圣人曰：“吾七百年后，当有隆准丰额、碧眼环须者起蒙古，搔我边境，而为赤泥之君者。吾之子孙、教道，其东矣。”其惟予祖赡思丁公乎。
赡思丁公事元，拜平章政事，封咸阳王。至圣穆罕默德三十一世孙，侯腮你始之。由阿丹至是，凡八十一辈，计七千六百余年矣。元太祖西征，公起关中，率千骑，以文豹白骨（鹘）迎降。太祖欣其远附，钦为西域圣人之后，以赛典赤呼之而不名。其国赛典赤者，犹华言贵族也。王父马哈目，封云中郡公；王祖坎马丁，为统兵元帅；王曾祖苏祖沙，封宁彝侯；王高祖赛严，封莒国公。次，赛伏丁，封昭庆王；王五世祖所非尔，封西宁朝奉王，即宋熙宁时西来之始祖也。所非尔曾为大西域阿思补花喇国王，缘邻国侵叛，四夷多故，不忍加兵，率亲属部众假田猎入贡京师。神宗大悦，散本部护卫五千三百余人，农种秦淮燕泗之间，然后建寺立师，教理始著。故曰：“道之盛衰，虽云人事，岂非主哉。”
王长子纳速喇丁生十一子，封延安王；次子哈三生一子，封广通道宣慰使都元帅；三子忽辛生二子，封忠简王；四子苫剌丁兀墨里生八子，封武惠公；五子马速忽生一子，封云南行省中书平章政事、荣禄大夫。此王之五子也。孙，伯颜生三子，封淮王；乌马儿授浙江行省平章政事，生十四子；阿立普舍孛罗郡马；剳法儿荆湖道宣慰使；忽先云南行省平章政事，今居昆明、陆凉、呈贡、嵩明等处，是其后裔；哈辛；砂的查尔丁；阿容太常礼仪院使；伯颜察儿封奉元王；母帖儿国子舍人；月鲁帖睦儿建昌路平章政事；帖威失列南京锦衣卫指挥使；赛伯杭广东道宣慰使；曲列河南路平章政事；马哈只；以速甫；八木儿砂；砂不丁；舍黑伍苏满建昌府总管；教化的河北路总管；怯烈南京宣府总管；木儿威失列；法虎鲁丁总府治中。此王之二十三孙也。米的纳授滇阳侯、赛曲列、散尔班丁河南省平章政事、赛木马儿临安总府、脱脱封郑王、赛黑黑、赛生故、赛拜杭明威将军、赛咬住、赛蜜里威失饶州总管、赛木八喇、赛马哈谋、赛列失、赛和上、赛哈八失、赛驴驴、赛罗里迷，此王之曾孙也。米里金袭滇阳侯、砂的奴、蜜鲁丁、怯黎，此王之玄孙也。赛颜，王之六世孙也。卜罗添赛哈智咸宁侯生四子，滇西之祖，此王之七世孙也。历事三朝，八王、八相、五公、五侯、五帅，文业武功，世蒙显爵。访名师于西域，阐正教于中华。请旨建寺，恩赐频加。由至圣至王，历三十一世，垂七百余年，而圣教渐弥东土。所谓“七百年后，当有隆准丰额、碧眼环须搔边境而子孙、教道东者”。非乎。
元太宗即位，王曾授丰、靖、云内三路达鲁花赤，改升平阳、太原二路达鲁花赤，入为燕京断事官。宪宗即位，命同割（塔）喇浑行六部事。迁燕京路总管，多惠政，擢采访使。帝伐蜀，王主馈响，未尝缺乏。
世祖即位，立十路宣抚司，擢燕京宣抚使。中统二年，拜中书平章政事，皆降制奖谕。至元二年，置陕西五路、西蜀四川行省平章政事，大小官属，并听节制。至元七年，分镇四川。八年，进围襄阳。
至元十二年，王奉诏进取云南，拜平章政事兼行元帅府事，一听行省节制。不戮一人，所制降服，置府州厅县卫宣慰提举。
初，云南俗无礼义，男女自相婚配，亲死不为葬礼，无秔稻桑麻，子弟不知读书。王教以拜跪之礼、婚丧之节，教民播种，开金汁河以利民耕，为陂池以备水旱，置驿镇以便往来，造桥梁以利津涉，为市井以通贸易，薄征税以广行商，置屯田以备攻守，建孔庙以兴文教，立养院以栖流氓，恤孤寡以收散亡，饥寒者，为之衣食。礼贤士，汰冗员，访之廉宪，询之父老，凡有惠政，莫不举行。
居云南六年，于至元十六年己卯七月十三日薨，寿六十九岁。百姓巷哭，交趾王遣使，王赍经为文，有“生我育我，慈父慈母”之语，号哭震野。帝思功德，嘉念不忘，赠守仁佐运安远济美功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、咸阳王，谥忠惠。诏云南省臣尽守成规，敕建王庙于会城郡学之，赐春秋二祭，崇祀孔庙。葬衣冠于云南古鄯阐北门，以系滇人之望。子孙扶榇归秦，葬于长安东十里铺浐河之岸，东界灞河，南界长老铺，西界晤儿头，北界光泰门。秦之士女，扶老携幼，每遇王故之辰，望陇遥祝，如集如市，如考如妣。总以王之惠政遍于燕秦滇蜀，德化感于天地人神。凡有水旱厉殃，皆祷于王。直与默底纳之圣寝糁糁并志，非王之忠诚，格于真主，主之笃爱于王，而能若是乎？大德三年，奉敕重修。
明洪武二年，蒙赐御祭诗云：
成祖文皇帝制为善阴骘御诗云：