第1：原典
次日，韦使君请益⑴，师升座⑵，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多⑶。”复云：“善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性！当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。志心谛听！吾为汝说：
善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。
善知识！摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电；口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土⑷，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得，自性真空亦复如是。
善知识！莫闻吾说空，便即著空！第一莫著空！若空心静坐，即著无记空。
善知识！世界虚空，能含万物色相：日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂⑸地狱⑹，一切大海，须弥诸山⑺，总在空中。世人性空亦复如是。
善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人‘恶之与善’，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。
善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见⑻故。
善知识！心量广大，遍周法界⑼，用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意！名为真性自用。一真一切真。心量大事⑽，不行小道⑾。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子！
善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
何名波罗蜜？此是西国语，唐言⑿到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸；故号波罗蜜。
善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修，即凡；一念修行，自身等佛。
善知识！凡夫即佛，烦恼⒀即菩提⒁。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴⒂烦恼尘劳⒃。如此修行，定成佛道，变三毒⒄为戒定慧。
善知识！我此法门⒅，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。
善知识！若欲入甚深法界及般若三昧⒆者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。当知此经功德，无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提⒇，城邑聚落，悉皆漂流，如漂枣叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情[21]，悉皆蒙润。百川众流却入大海，合为一体。众生本性般若之智亦复如是。
善知识！小根之人闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长，小根之人亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性[22]。
善知识！内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。能修此行，与般若经本无差别。
善知识！一切修多罗[23]及诸文字，大小二乘，十二部经[24]，皆因人置，因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有。故知万法本自人兴，一切经书因人说有。缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。
善知识！不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’
善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性，一切善法因善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求；若一向执，谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。
善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？知见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识[25]出六门[26]，于六尘[27]中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见[28]。
善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退，定入圣位。然须传授从上来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。
善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：
说通[29]及心通[30]，如日处虚空。唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐，迷悟有迟疾。只此见性门，愚人不可悉。
说即虽万般，合理还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日[31]。
邪来烦恼至，正来烦恼除。邪正俱不用，清净至无余。
菩提本自性，起心即是妄。净心在妄中，但正无三障[32]。
世人若修道，一切尽不妨。常自见已过，与道即相当。
色类自有道，各不相妨恼。离道别觅道，终身不见道。
波波度一生，到头还自懊。欲得见真道，行正即是道。
自若无道心，暗行不见道。若真修道人，不见世间过。
若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。
但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。
欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。
此颂是顿教，亦名大法船。迷闻经累劫，悟则刹那间。”
师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生言下见性成佛。”
时韦使君与官僚道俗闻师所说，无不省悟。一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”
第2：注释
[1]请益：学人请师训诲的意思。在禅林中，多指学人受教后，就尚未透彻明白的地方，再进一步请教的意思。
[2]升座：登法座说法。
[3]波罗蜜多：译作到彼岸。即自生死迷界的此岸到涅槃解脱的彼岸。
[4]刹土：略作刹，梵语音译。译作土田，华梵并举，故称为刹土，即国土的意思。
[5]天堂：指天众所住的宫殿。行善的人死后，依其善业所至受福享乐的地方。
[6]地狱：十法界中属于五趣六道之一。一般有十八种之分，也就是一般俗称的十八地狱，即八热地狱、八寒地狱、孤独地狱、近边地狱等十八个极苦的地方。
[7]须弥诸山：佛教的宇宙观主张，宇宙是由无数个世界所构成，一千个世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，这就是一佛的化境。每一世界最下层是一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成的大地；须弥山就是位于这个世界的中央。据《立世阿毗昙论数量品》记载，以须弥山为中心，外围有八大山、八大海顺次环绕，整个世界的形相团圆，有如铜烛盘。
[8]邪见：不正的见解。主是指拨无因果的见解。即否定因果的道理，而认为恶不足畏，善亦不足喜等，这就是邪见。
[9]法界：广义泛指有为、无为的一切诸法。就字义而言，界有“种族生本”之义，例如山中藏有金银等种种矿脉，一身之中具足眼、耳、鼻、舌等诸法，各各自类相续而生。又界或为“种类各别”之义，即诸法自性各异的意思。
[10]大事：指转迷为悟的事。
[II]小道：指空心静坐等。
[12]唐言：即中国话。六祖是唐朝人，唐时人所译语，故称唐言。
[13]烦恼：使有情身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用的总称。又称随眠、缠、盖、结、缚、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼的根源。
[14]菩提：译觉、智、知、道。广义而言，是断绝世间烦恼而成就涅槃的智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得的觉智。这三种菩提中，以佛的菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
[15]五蕴：蕴，是积聚、类别的意思。即类聚一切有为法的五种类别。分别为：色蕴，一切色法的类聚；受蕴，苦、乐、舍、眼触等所生的诸受；想蕴，眼触等所生的诸想；行蕴，除色、受、想、识外的一切有为法，也就是意志与心的作用；识蕴，眼识等诸识的各类聚。
[16]尘劳：烦恼的异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢能使身心劳惫。
[17]三毒：指贪欲、嗔恚、愚痴三种烦恼。又作三火、三垢。一切烦恼本通称为毒，但是这三种烦恼通摄三界，是毒害众生出世善心中最严重的，能令有情长劫受苦而不得出离，所以特称为三毒。这三毒又是身、口、意等三恶行的根源，所以也称为三不善根，为根本烦恼之首。
[18]法门：佛法、教法。佛陀所说的教法，为众圣入道的门径，故称为法门。
[19]三味：又作三摩地。意译为等持、正定、定意等。也就是将心定于一处（或一境）的一种安定状态。
[20]阎浮提：阎浮，译为赡部，树名；提，译为洲。梵汉兼译则作阎浮洲、赡部洲。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，是盛产阎浮树的国土。又出产阎浮檀金，因此又有胜金洲、好金土等译名。此洲为须弥山四大洲的南洲，所以又称南阎浮提、南阎浮洲、南赡部洲。
[21]有情无情：有情，指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。
[22]见性：彻见自心的佛性。
[23]修多罗：广义为一切佛法的总称。若特指十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意有綖线的意思。言教能贯穿法义，契理契机，如綖线串花不散，所以称为修多罗。
[24]十二部经：佛陀所说教法，依其叙述形式与内容分成十二种类，称为十二部经。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：契经、应颂、记别、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议。此十二部，大小乘共通。
[25]六识：眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感的对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。
[26]六门：又作六情、六根。指六种感觉器官，或认识能力。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思维器官及其能力）。
[27]六尘：又作六贼。即色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切善法，故称六贼。
[28]边见：偏执于极端一边的见解。例如谓我死后仍常住不灭，此称为常见（有见）；谓我死后则断绝，此称为断见（无见）。
[29]说通：能以善巧方便，随顺众生根机而说法无碍。
[30]心通：又称宗通。远离一切言说文字妄想，悟证自己本性，称为心通。
[31]慧日：佛陀的智慧普照众生，如日一般，能照破无明生死痴暗，所以喻为慧日。
[32]三障：障碍圣道、善根的烦恼障、业障、报障。
第3：译文
第二天，韦刺史又来向六祖大师请求开示，大师登上法座，对大众说：“大家先清净自心，一起来念摩诃般若波罗蜜多。”又说：“善知识！菩提智慧，世间众生本来人人都有，只因一念心迷，不能自悟，必须借助大善知识的指导，才能见到自己的本性。大家应当知道，不论愚人或智人，佛性本来没有差别，只是因为有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差异。我现在为你们说‘摩诃般若波罗蜜’大法，让你们各自得以开发智慧。专心倾听！我为你们说：
善知识！世人一天到晚口念般若，却不能认识自心本性中的般若，就如同饥饿的人，说食终不能饱。如果整天只是口里说空，而不能实践，虽历万劫，也不能得见自性，终究无法受益。
善知识！摩诃般若波罗蜜是印度语，翻译成中文就是用大智慧度到彼岸。这必须要从内心里去实行，不是只在口头上称念的。如果只是口说而心不行，那就如幻、化、露、电，终归空过；如果口念而且心行，即能心口相应契合，这时清净的菩提自性就是人人本具的天真佛，离开自性之外并无别佛。什么叫做摩诃呢？摩诃的译义是‘大’，这是说菩提心量广大，好像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小、青黄赤白、上下长短、嗔怒喜乐、是非善恶、头尾等对侍分别。一切诸佛国土，都如同虚空一样。世人的灵妙真如本来是空，并无一法可得；诸法自性本来空寂，也是如此。
善知识！不要听我说空，便又执著空。第一不要执著空！如果心里空无所有的静坐，这就是执著无记空。
善知识！世界虚空，能含容万物的种种色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪涧，草木、丛林，恶人、善人，恶法、善法，天堂、地狱，一切大海，须弥诸山，全都含藏在虚空之中。世人的妙性真空，含藏万法也是如此。
善知识！自性能含藏万法，这就是大，万法就在每个人的自性之中。如果见到任何人，无论是善是恶，全都能不取不舍，也不染着，心境朗照如同虚空，就称之为大，所以梵语叫做摩诃。
善知识！迷而不悟的人只是口说，悟了的智者则能心行。又有一类迷而未悟的人，死心静坐，什么也不想，自以为这就是大。这样的人不足以和他说‘摩诃般若’之法，因为他们已经落入了邪见的谬误。
善知识！自性心量广大，周遍法界，用的时候历历分明，应用就了知一切。一切法即一法，一法即一切法，来去自由，心体没有障碍，这就是般若。