第1：原典
师示众云：“善知识！我此法门，以定慧[1]为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体本，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人！莫言先定发慧，先慧发定各别，作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相[2]。
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法亦复如是。”
师示众云：“善知识！一行三昧[3]者，于一切处行、住、坐、卧，常行一直心是也。《净名经》云：‘直心是道场，直心是净土。’莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人着法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄心不起，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐[4]林中却被维摩诘[5]诃。善知识！又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众，如是相教，故知大错。”
师示众云：“善知识！本来正教无有顿渐[6]，人性自有利钝[7]。迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别，所以立顿渐之假名。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚[8]；于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。
善知识！外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。
善知识！于诸境上心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不下境上生心。若只百物不思，含尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之！若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经，所以立无念为宗。
善知识！云何立无念为宗？只缘口说见性迷人，于境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸蔼，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。
善知识！无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心；念者，念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若无，眼耳色声当时即坏。
善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：‘能善分别睹法相，于第一义而不动。’”
第2：注释
[1]定慧：定，止息散乱心，使归于静寂的禅定力，称为定力。也就是不论遭遇任何境地，均能如如不动的禅定力。慧，即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现的真实智慧。
[2]四相：指《金刚经》所说，众生对个体身心所错执的四种相又作四见、我人四相、识境四相。即：我相，众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有；人相，众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道；众生相，众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生；寿者相，众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）的寿帝，长短不一，固人而异。
[3]一行三昧：指心专注于一行而修习的正定。又作真如三昧、一相三昧、一相庄严三摩地。一行三昧又分为二，即：理之一行三昧，乃定心观法界平等一相的三昧；事之一行三昧，即一心念佛的念佛三昧。
[4]宴坐：又作燕坐。安身正坐的意思。
[5]维摩诘：又作无垢称、净名。佛陀的在家弟子。为中印度毗舍离城的长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义。据《维摩经》记载，他曾方便示病，为探病的比丘、菩萨说大乘法义。
[6]顿渐：不依次第，快速到达觉悟的教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。
[7]利钝：受教修道的素质速疾而生妙解，称为利根。根机迟钝者，称为钝根，又作下根。在佛道修证上，根机的利、钝，影响其进趣的迟速与证果的胜劣。
[8]系缚：烦恼的异名。指众生的身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。
第3：译文
惠能大师对大众开示说：“善知识！我这个法门，是以定慧为根本。大家不要误以为定慧有别。定和慧是一体的，不是两个。定是慧的体，慧是定的用，当在发慧的时候，定就在慧中；当在入定的时候，慧也就在定中。如果明白这个道理，就是定慧均等修持。因此，各位修学佛道的人，不要说‘先定才能发慧，或先慧才能入定’这种分别的话。持这种见解，就表示法有二相。口中虽说着好话，心中却不存善念；徒然有定和慧的名称，却不能定慧等持。如果心与口都是善的，内与外都是一如，定和慧就能均等了。自我开悟，自我修持，不在于诤辩；如果争论先后，那就和痴迷的人一样。如果不能断除胜负之心，必将增长我执法执，自不能远离‘我、人、众生、寿者’四相的执著。
善知识！定慧就像什么呢？就像灯光，有了灯就有光明，没有灯就黑暗。灯是光的体，光是灯的用，名称虽然有两个，体性本来就是同一个。定和慧也是如此。”
惠能大师对大众开示说：“善知识！所谓一行三昧，就是能在一切处，无论行住坐卧都能心行正直。《净名经》说：‘直心就是道场，直心就是净土。’不要只在口头上说正直，心却谄媚邪曲；不要口说一行三昧而心行不直。只要心行正直，不要在一切法上有所执著。愚迷的人执著法相，执著一行三昧，开口就说常常静坐不动，不起妄想杂念，这就是一行三昧。作这种见解的人，就如同没有情识的木石一样，其实正是障碍修道的因缘。
善知识！道是要通流的，为何反生滞碍呢？心不滞碍于法相，道就能通流；心若执著法相，那就叫作茧自缚。如果说常坐不动就是一行三昧的活，就像舍利弗在林中静坐，却遭到维摩诘的诃斥。善知识！还有人教人静坐，看住自己的心，观想静止，身体不动，心念不起，从这里下功夫。愚迷之人不懂佛法大意，便在这上面执著，反而成为颠倒，像这样的人很多。如此教导别人，这是极大的错误。”
惠能大师对大众开示说：“善知识！正教本来没有顿渐的分别，只因人的根性有利钝的不同。愚迷的人渐次修行，觉悟的人顿然契悟。如果能够识得自己本心，见到自己的本性，就没有差别了。因此，立有‘顿渐’的假名。
善知识！我这个法门，自从上代祖师以来，首先建立‘无念为宗’、‘无相为体’、‘无住为本’。所谓无相，就是处一切相而离一切相；所谓无念，就是虽念而不执著于念；所谓无住，就是我人的本来自性。对于世间的善、恶、好、丑，乃至冤家至亲，有言语的冒犯、讽刺，或欺凌纷争的时候，都一概视为虚空幻相，不会想到报复仇害。在念念之中，不寻思过去的境界。如果前念、今念、后念，念念相续，不能断绝，就叫做系缚；在一切法上，念念不住着，这样就没有系缚，这就是以无住为本。
善知识！外离一切相，就叫做无相。能离于一切相，则自性法体自然清净，这就是以无相为体。
善知识！在一切境上，心能不被外境所染污，就叫做无念。在自己的心念上，要常远离一切外境，不要在境界上起心动念。但是，如执著于什么也不想，把念头全部断绝，一念断绝就死，一样还要到别处去受生轮回，这是极大的错误。学道的人应该好好地想一想，如果不认识佛法大意，自己错了还罢了，却又再误导他人；自己愚迷不见真理，又毁谤佛经。所以要建立无念为宗。
善知识！为何立无念为宗呢？只因为那些口头说见性而心犹执迷的人，在外境上仍有所念，有所念就会起邪见，一切尘劳妄想就从此产生。菩提自性本无一法可得，如果以为有所得而妄说祸福，这就是尘劳邪见。所以这个法门要建立无念为宗。
善知识！所谓无，无的是什么事呢？所谓念，念的是什么东西呢？所谓无，就是无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓念，就是念真如自性。真如就是念的体，念就是真如的用。真如自性能起念，不是眼耳鼻舌等器官能念。真如本有自性，所以能随缘起念；真如如果没有自性，眼色耳声当下就会消失散坏。
善知识！真如自性随缘起念时，六根虽然有见闻觉知，但是真如自性不会染着万境而能恒常自在。所以《净名经》说：‘善能分别一切法相，于第一义谛如如不动。”’
第4：讲话
一、什么是曹溪大师的修行法门？
六祖惠能大师一生驻锡曹溪弘化，因此又号“曹溪大师”，他所指导的修行法门，就叫“曹溪法门”。
曹溪的修行法门为何？《定慧品》里告诉我们：第一，以无念为宗；第二，以无相为体；第三，以无住为本。可以说，曹溪的修行法门是以“无”——无念、无相、无住为宗要。
一般修行的人，例如持戒、布施、念佛、诵经、持咒等，主要的都是为了追求现世的安乐。而六祖的曹溪法门，它不是要我们只求现世的安乐，而是要我们求证永恒的生命，证悟自己的本来面目。所以说：如求人天福报、自身安乐，不解六祖修行法门。
这里讲到“无念为宗”，就是教我们要“念而无念”，要“一念不起”一般人每天可以说都是生活在“妄念”里面，时而念这个，时而念那个；净土宗甚至教人念佛。为什么要念阿弥陀佛？主要就是要用“正念”来对治“妄念”；如果没有“妄念”，又何必要“正念”？因此到最后要“无念”；“不念而念，念而不念”，所谓“一念不起”，那还有什么“正念”呢？因此，“无念”的境界很高，“无念”的境界是：
◆对过去的境界不要追忆。有人以为回忆比现实美丽，其实，“白头宫女话天宝”，一个人如果光是回忆当年、回忆过去，就表示他已年迈了。所以，对过去的境界不要再去追忆。
◆对现在的境界不要贪着。现在的生活境界，诸如五欲尘劳、人我是非等，不要在这上面斤斤计较，这样一来，也就不会患得患失。
◆对未来的境界不要幻想。佛教讲“生死无常”，因此不要幻想“未来”；“未来”还没有到来，幻想没有用，重要的是把握每一个当下。
如果能对过去的境界不追忆，这就是“修定”；对现在的境界不贪着，这就是“持戒”；对未来的境界不存幻想，这就是“修慧”。“无念”实际上就是修“戒、定、慧”；在“无念”的境界里，对人没有爱恨，对境界没有贪着。能够“无念”，则生活里自能“随喜”、“随心”、“随缘”！
所以，“无念”就是“不执著”，不执著才能进步。佛教讲“法无定法”，就是不执著有，也不执著无。“无”就是无限、无量、无边。无念不是什么都不念，所谓“不念而念，念而不念”，“无念”才能真正拥有更宽广的世界。
◆曹溪的宗要是“无相为体”。所谓“相”，有“人相”、“我相”、“法相”。我们生活在森罗万象，如同万花筒的万“相”里，以六尘——色、声、香、味、触、法为相，在“六尘”里，每天患得得失，以假为真，以无为有，以秽为净。我们被“相”所迷惑，而产生颠倒妄想，因此以“无相为体”，就是要我们处一切相而离一切“相”，也就是离一切“色”，离一切“声”，离一切“香”，离一切“味”，离一切“触”，离一切“法”；就是要明白《金刚经》所说：“凡所有相，皆是虚妾。”离开了“妄想”，才能证悟“实相”。因此，真正“无相”的修行，就是要去“建设水月道场，大作空花佛事，降伏镜里魔军，证悟梦中佛果”。
曹溪的修行法门是以“无住”为本，这也就是《金刚经》所说“应无所住而生其心”。我们的心每天住在哪里？大部分都是住在“五欲六尘”里。有所“住”，就有所“不住”；“无住”，就是“无所不住”。你的心有所住，就有所限制，就有一定范围；“无住”，就是“无所不在”，如同月亮、太阳住在“虚空”里，随着“虚空”无所不在。因此，我们要“不住境”，就是不住在“境界”上，不住在“相”上，不住在“念”上，不住在“有”上，不住在“无”上，甚至也不住在“无无”的上面。那么，我们住在哪里呢？我们住在“无住”的地方。
“无住”是《金刚经》的宗要。五千多字的《金刚经》，主要就是讲一个“无”：度生要“无我”、布施要“无相”、生活要“无住”、证果要“无证”。能够懂得一个“无”，证悟一个“无”，那就拥有了世间，拥有了“无限、无量、无边”的人生。这就是曹溪大师告诉我们的修行法门，是以“无念”为宗，“无相”为体，“无住”为本。
如何才能达到“无念、无相、无住”的境界呢？就是要“定慧双修”。
二、“定”与“慧”的关系如何？
在《六祖坛经》的《定慧品》中，惠能大师开宗明义说道：“我此法门，以定慧为本。”又说：“定慧一体，不是二。”定慧的密切关系，由此可见。
所谓“定”，就是要我们遇境不动心、不气恼；所谓“慧”，就是要我们谈吐、做事都能运用得体，都能如法，那就是智慧的妙用。
定与慧的关系：“定是慧体，慧是定用。”“定”和“慧”本来是一个，由“定”发“慧”，所以“定”是“慧”的体；“葱”，是一种方便、权巧、妙用，所以“慧”是“定”的用。
定与慧的关系，譬如金与器、水与波、灯与光，相成互用，不即不离。这就好比一块黄金，可以做成戒指、手镯、耳环等饰物，外相上虽然有各种不同，但本体都是黄金。又如水和波，水本来是平静的，有了风，就泛起了波浪，所以不管浪花如何的波涛汹涌，它的本质还是水。又如灯与光，有了灯就有光明，没有灯，就黑暗。
所以金与器、水与波、灯与光，是不即不离的。“定”与“慧”也是不即不离。“定”与“慧”如同鸟的双翼，鸟有双翼就能飞翔，人有了“定”、“慧”，就能够解脱。
《涅槃经》说：“定多慧少，增长无明；慧多定少，增加邪见。”唐朝时，曾因上表“谏迎佛骨”而被贬至潮州当刺史的韩愈，有一天去参访大颠禅师，大颠禅师正在坐禅，久久不出定。侍者看韩愈等得不耐烦，心里很着急，便在大颠禅师的耳边说：“先以定动，后以智拔，”
意思是说：“禅师！你的禅定已经打动了韩愈的心，现在你应该要用智慧跟他说法”
韩愈一听到这两句话，很高兴，他说：“幸于侍者口边得个消息。”
定、慧，不是靠别人说，别人给的；定、慧要靠自己去修持、体悟，定、慧完全是自家的事情。
禅宗有一则“老婆禅”的公案：过去有一个非常护持佛法的老婆婆，供养一位禅师参禅修道，一供养就是二十年。
有一天，老婆婆很想知道禅师的修行如何，便叫她的孙女儿送东西给这位禅师，她说：“你送东西给他的时候，不必同他讲话，只要过去抱住他，看他怎样待你。”
孙女果然依照老婆婆的交待去做，结果禅师一动也不动，冷冷地说：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”意思是说：“我已经修到很有定力，我的心已经不为外境所动了。”
孙女儿回去把情形告诉老婆婆，老婆婆一听，很失望、很难过，一气之下就把禅师赶出去，不再供养他了，同时把供养禅师参禅修行的茅屋放一把火烧了。她说：“我供养了二十年，竟然供养了一个‘自了汉’。”
禅师离开以后，便到各处去参学。过了几年，又再回到老婆婆的住处，要求老婆婆能再护持他修行。
三年后，老婆婆又叫她的孙女儿再去试探禅师，这回当孙女儿上前抱着禅师的时候，禅师也回抱她，并对她说：“这种事只有你知、我知，千万不可以给老婆婆知道。”
孙女儿回去把这话告诉老婆婆，老婆婆一听，她说：“我终于供养了一个人间菩萨！”
经云：“不舍道法而行凡夫事，种种运用能不离定慧。”这就是“定慧双用”。
六祖大师十大弟子中，开创荷泽宗，广开南宗顿教法门，使惠能大师的禅法得以扬名立万于后世的神会大师，曾经问道于六祖，说：“先定后慧，先慧后定；定慧先后，何者为正？”
六祖回答：“常生清净心，定心而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无心，双修自性证。”