第二篇 修心禅第一章通达第五节智慧的忍辱是有所不忍
忍辱是佛教六度中的第三度。在《遗教经》中有这样的文字：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”如此看来，似乎唯有接受一切有理或无理的谩骂，才称得上是真正的忍辱；在《优婆塞戒经》中，需要“忍”的“辱”就更多了：从饥、渴、寒、热到苦、乐、骂詈、挝打、恶口、恶事，无一不需要去忍。
难道修行者必须忍受世间一切，才能获得解脱吗？
圣严法师承认忍辱在佛教修行中非常重要，佛法倡导每个修行者不仅要为个人忍，还要为众生忍。但是，所谓“忍辱”应该是有智慧的忍。
第一，有智慧的“忍辱”须是发自内心的。
有位青年脾气很暴躁，经常和别人打架，大家都不喜欢他。
有一天，这位青年无意中游荡到了大德寺，碰巧听到一位禅师在说法。他听完后发誓痛改前非，于是对禅师说：“师父，我以后再也不跟人家打架了，免得人见人烦，就算是别人朝我脸上吐口水，我也只是忍耐地擦去，默默地承受！”
禅师听了青年的话，笑着说：“哎，何必呢？就让口水自己干了吧，何必擦掉呢？”
青年听后，有些惊讶，于是问禅师：“那怎么可能呢？为什么要这样忍受呢？”
禅师说：“这没有什么能不能忍受的，你就把它当做蚊虫之类的停在脸上，不值得与它打架，虽然被吐了口水，但并不是什么侮辱，就微笑地接受吧！”
青年又问：“如果对方不是吐口水，而是用拳头打过来，那可怎么办呢？”
禅师回答：“这不一样吗！不要太在意！这只不过一拳而已。”
青年听了，认为禅师实在是岂有此理，终于忍耐不住，忽然举起拳头，向禅师的头上打去，并问：“和尚，现在怎么办？”
禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，并没有什么感觉，但是你的手大概打痛了吧？”
青年愣在那里，实在无话可说，火气消了，心有大悟。
禅师告诉青年“忍辱”的方式，并身体力行，他之所以能够坦然接受青年的无理取闹，正是因为他心中无一辱，所以青年的怒火伤不到他半根毫毛。在禅宗中，这叫做无相忍辱。这位禅师的忍辱是自愿的，他想通过这种方式感化青年，并且取得了效果。生活中还有些人，面对羞辱时虽然忍住了嗔火或抱怨，但内心却因此懊恼、悔恨，这种情况就不能称为“有智慧地忍辱”了。
第二，圣严法师提倡的“有智慧的忍辱”应该是趋利避害的。
所谓的“利”，应该是他人的利、大众的利，“害”也是对他人的害、对大众的害。故事中禅师的做法是圣严法师提倡的忍辱，在这个过程中，法师虽然挨了青年人一拳，但青年因此受到了感化。对于禅师来说，虽然于自己无益，但对他人有益，所以这样的忍辱是有价值的；如果说对双方都无损且有益的化，就更应该忍耐一下了。但也存在一种情况，忍耐可能对双方都有害而无益。
所以，一旦出现这种情况，不仅不能忍耐，还需要设法避免或转化它。圣严法师举了这样的例子：一个人如果明知道对方是疯狗、魔头，见人就咬、逢人就杀，就不能默默忍受了，必须设法制止可能会出现的不幸。这既是对他人、众生的慈悲，也是对对方的慈悲，因为“对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸”。
《金刚经》说“一切法行成于忍”，不能忍辱则布施、持戒均不能成就，由此可见忍辱的重要性。智者的“忍”更需遵循圣严法师的教导，有所忍有所不忍，为他人忍，有原则地忍。