第一篇 智慧禅第一章禅机第三节虚怀若谷，能藏能用
众生有佛性，处处有禅机，但并不是每个人都能够成佛；世事本无常，佛虽然不能改变这个事实，却可以超脱于这个现实，这其中的区别就在于能否驾驭好自己的心。习得了平常心，以平常心对待世间无常，反而能够得到解脱。
菩提达摩向二祖慧可传法时说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”何谓“心如墙壁”？这是一种怎样的境界呢？一般来说，很多人将之解释为言思道断，心行处灭的意思，即在修行过程中，要做到不为外物所扰，心中不起妄念，“墙壁当前，挡住去路，寸步难进，诸法离言，毕竟空寂，无少法可取，无少法可分别，如墙壁无路”，念无起处，心无行处。而圣严法师则形象地阐释了自己对这句话的不同理解。法师认为，心如墙壁，这个墙壁应该是透明的，墙壁本身是固定而不能移动的，但是却可以任人使用：墙壁的基本作用是作为生活的屏障，隐藏个人的隐私；除此之外，既可以用来挂东西，也可以在上面作画。但是，不管我们将这面墙壁做什么用途，墙壁本身都不曾改变。
想要发挥墙的作用，必须首先得有这样一面墙存在，也就是要找到自己的心，给自己的心一片自由舒展的空间。
唐朝时期，宣州刺史陆亘大夫心中有个疑问，成天忧心忡忡夜不能寐，于是前来向南泉禅师求教。
陆亘问道：“请问禅师，有一个人在一个玻璃瓶中养了一只小鹅，后来小鹅慢慢长大，无法从瓶子中钻出来了，他想将鹅平安取出，又不想打碎瓶子。在这样的情况之下，您有什么好的办法吗？”
南泉禅师面无表情，突然大喝一声：“陆大人！”
陆亘毫无防备，下意识地应了一声。
南泉禅师哈哈一笑：“出来了！”
陆亘顿时大悟，脸上再无阴霾之色。
对这则公案，圣严法师解释说，陆亘之所以困惑是因为他将自己的念头装进了他内心的瓶子，南泉禅师喊他的名字，他一答应，念头就离开了瓶中的鹅，心就自由了。心自由了，才可能以平常心去对待身边的事物，才可能以超脱的目光去注视世间的无常。
想要正确地驾驭自己的心，就要达到心的自由境界。与其说心像是墙壁，不如说仿若仓库更加贴切。圣严法师将心喻为仓库，目的是解释他常说的“内心不要留下任何东西”，也就是说我们心中所有之物，无论是知识、学问，还是经验，都是为了众生，并非自己本身需要它们，因此自己本身内心是“无一物”的。就像是仓库一样，虽然库中储藏着无数东西，但是一件都不属于自己，在众生不需要的时候，应该安放不动，只有当其他人需要了，才从中取出。这样的一颗心是无比宽容的，能够包容一切，自然不会被无常所困。
有一位禅师，因总是随身携带一个布袋而被称为布袋和尚，相传他是弥勒佛为度济世人转世而来。有一天一位居士在路上碰到了他，看到他手中的布袋便猜到了他的身份，于是便上前和他聊了起来。
居士：“敢问和尚法号是什么？”
布袋和尚：“我有一布袋，虚空无挂码。展开遍十方，入时观自在。”
居士：“和尚云游四方，布袋中都有什么行李呢？”
布袋和尚：“一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。”
居士：“弟子愚顽，想向禅师请教什么是真正的佛法？”
布袋和尚：“即个心心心是佛，十方世界最灵物。纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”
布袋和尚手中的布袋又被称作乾坤袋，从他随口吟唱的佛偈中可知，他的布袋可大可小。圣严法师说这个布袋代表着布袋和尚的心境和胸怀，别人给他什么他都会收下，即使是不好的东西，只要装进他的布袋，都会变成好的东西，他还常常将里面的东西送人，好像永远也掏不完。对他而言，没有任何东西是不能接受和包容的，不论善恶、好坏、是非，只要在他面前都会变成没有障碍。因此，他的心就如他的布袋，打开时可以遍及十方，甚至连虚空也能装进去。
“入时观自在”，因为心无障碍，所以不论看什么，都可以看得很透彻，自然就能很好地驾驭自己的心，将它修炼成一面墙，不论做什么用途，都能够保持不动；同时又能像仓库一样，不管储藏了多少东西，都既不会成为自己的负担，也不会成为会引发傲慢情绪的引子。