源自《路加福音》第4章。耶稣在拿撒勒的会堂向众人讲道说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，先医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，这事也当行在你自己家乡里。’”
［点评］
后人以此语比喻教育人者先受教育，正人必先正己。
77.新酒必须装在新皮袋里
源自《路加福音》第5章。耶稣传教时说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就会把新的撕破，撕下的新的和旧的也不相称。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒的烈性会使旧皮袋裂开，皮袋坏了，酒便漏出来。因此，新酒必须装在新皮袋里。”
［点评］
这段话的意思是，基督教的福音如同新酒一样，不能装在犹太教的旧皮袋里，必须用新的方式才能表述和阐明。后人用以比喻新内容必须具有新形式，穿新鞋不能走老路。
78.掩藏的事没有不显出来的
源自《路加福音》第8章。耶稣教诲信徒说：“没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，而是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。因为掩藏的事没有不显出来的，隐瞒的事没有不露出来被人知道的。”
［点评］
后人以此语比喻没有任何不会败露的秘密。这与中国古语“要想人不知，除非己不为”意思相近。
79.不要哭，她没有死，只是睡着了
源自《路加福音》第8章。一个管会堂的人名叫睚鲁，他有一个十二岁的女儿因患病生命垂危。有人说：“你女儿死了，不要劳动夫子。”耶稣听见就对他说：“不要怕，只要信，你的女儿就必得救。”耶稣赶到他家，众人都为这女儿之死而哀哭捶胸。耶稣对众人说：“不要哭，她没有死，只是睡着了。”众人认定那女孩确实死了便耻笑耶稣。哪知耶稣拉着女孩的手，只说声：“女儿，起来吧！”她就立即站了起来。这是《新约》所载耶稣治病救人的一个奇迹。
［点评］
后人在悼念亡者时，常用此语表示“虽死犹生”。
80.手扶着犁向后看
源自《路加福音》第9章。耶稣前往耶路撒冷时，有许多人立志要追随耶稣，耶稣便告诉他们，人子以四海为家。一个人对耶稣说：“主啊，我愿意跟从你，但要先回家去跟家人告别。”耶稣见状叹道：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”
［点评］
后人以“手扶着犁向后看”比喻瞻前顾后、三心二意。
81.以爱己之心去爱邻人
源自《路加福音》第10章。一次，一个犹太律法师来见耶稣，问道：“怎样为人处世才能永生？”耶稣没有直接回答，而是反问说：“《圣经》上不是写得很清楚吗？你是怎样理解的呢？”律法师念道：“要以全部身心和力量爱主你的上帝，又要以爱己之心去爱邻人。”耶稣说：“你说得对，照这样做就能永生。”《马太福音》第22章将“以全部身心和全部爱主你的上帝”和“爱人如己”概括为“一切道理的总纲”。
［点评］
后来“以爱己之心去爱邻人”成为流传很广远的警世名言。这与中国传统文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”意思相近。
82.善心的撒玛利亚人
源自《路加福音》第10章。一次，一个犹太律法师听耶稣讲，要以爱己之心去爱邻人。律法师问：“那么，‘邻人’指的是谁呢？”耶稣用比喻回答：“有一个犹太人从耶路撒冷到耶利哥去，途中遭劫，强盗把他的财物洗劫一空，又把他打个半死，丢在路边，然后扬长而去。过了不久，一位祭司从这里经过，看见那人躺在地上，就绕道而行，继续赶路。之后，又有一个利未人经过，也像祭司一样绕道避开。后来，有一位历来被犹太人鄙视的撒玛利亚人经过，看见这犹太人，就连忙上前，小心翼翼地用酒和油为他敷治伤口，又用绷带包扎好，然后把他扶上自己的坐骑，带到附近的客店，整夜照料他。次日当他离开时，还交给店主两个银币，说：‘请替我好好照顾这个人，如果钱不够用，我回来时再还给你。’”
讲完这个故事，耶稣问：“你认为这三个人中，谁是遭劫者的邻人呢？”律法师说：“那个善心的撒玛利亚人。”耶稣说：“对了，你照样去做吧。”
［点评］
后人以“善心的撒玛利亚人”喻指乐善好施或见义勇为者，而用“像祭司那样走了过去”来比喻“见死不救”者。
83.领受的越多，付出的也该越多
源自《路加福音》第13章。耶稣向门徒传道时讲了一个好管家与恶管家的比喻：一个主人要外出办事，临行前，把家务托付给一个他认为忠实而又有见识的管家料理。管家若做得好，必将得福。那管家以为主人不会很快回来，就自己吃喝酗酒，虐待工人，不理家政。不料主人意想不到地很快回家了。主人严厉地处罚了他，革除了他的职位，使他和奸诈之人同受严刑。耶稣讲完后说：“他明知主人的意思，却不照着去行，因此必定要受更重的惩罚。无心之失所受的处罚是较轻的。领受的越多，责任越大，付出的也该越多。”
［点评］
后人将此语引申为谁的条件或天赋优越，谁就应当做出更多的贡献，即“能者多劳”。
84.迷途的羔羊
源自《路加福音》第15章。耶稣原本是召罪人悔改的。他便与税吏的罪人交朋友，一同吃饭，一同休息。为此，耶稣经常遭到法利赛人的指斥。因此，耶稣用一个生动的比喻说明，一个罪人改过自新，能带来九十九个无需悔改的义人更大的喜乐。他解释说：“比方你有一百只羊，走失了一只，难道不会暂时离开那九十九只而回去找它吗？找到之后，你一定会欢天喜地，把它搭在肩头扛回家去，还叫朋友和邻人与你一同分享快乐。”
［点评］
后人以“迷途的羔羊”比喻因无知而误入歧途的年轻人。
85.回头的浪子
源自《路加福音》第15章。耶稣传道时为劝告文士、法利赛人认罪悔改，曾讲了一个故事：一个人有两个儿子，小儿子对父亲说：“请你把我的那份家产分给我。”父亲就把那份产业分给他。没过几天，小儿子变卖了产业，收拾行装，出门远游去了。他终日花天酒地，挥金如土，不久就陷入了困境，只好投靠当地一户人家，为主人放猪。饿得发昏时，恨不得把喂猪的豆荚拿来充饥，但连豆荚也没有人给他。他终于醒悟过来，心想：“在家里，连我父亲的工人粮食都很充裕；现在，难道我要在这里饿死吗？”于是，便启程回家去。父亲见小儿子回来了，非常高兴，远远就迎上来与他拥抱，倾吐思念之情。儿子向父亲请罪，父亲却让仆人拿来上好的袍子给他穿上，替他戴上戒指穿好鞋，又吩咐人宰了最肥的牛犊，摆设宴席，大事庆祝。勤劳的大儿子见状很不理解，说：“父亲，我多年为你勤劳工作，从不违背命令，可你从未给过我一只羊羔，让我和朋友们一起快乐。但这个在妓女身上倾尽了全部家财的不肖之子一回来，你倒宰了最肥的牛犊，为他设宴！”父亲慈祥地说：“孩子啊！你一直在我身边，我所有的一切已经是你的了。我们实在应该为这个回头的浪子欢喜快乐，因为你这弟弟是死而复活，失而复得的。”
［点评］
后人用“回头的浪子”比喻悔过自新的人。中国则有“浪子回头金不换”的古话。
86.像拉撒路一样穷
源自《路加福音》第16章。拉撒路是个乞丐。他瘦骨嶙峋，浑身长疮，行走不便，被人弃在一个财主家门口。他只希望吃财主抛弃的食物碎屑来充饥。然而，财主的狗还要来与他为难，舔他的脓疮。他不久就因饥饿而死。
［点评］
后人以“像拉撒路一样穷”表示穷困得一无所有。与中国成语“一贫如洗”意思相同。
87.在亚伯拉罕的怀里
源自《路加福音》第16章。耶稣传教时讲了一个比喻：有个财主衣饰华丽，生活奢侈；他门前躺了一个名叫拉撒路的乞丐，身上长满脓疮，靠吃他抛弃的食物碎屑充饥。两人死后，贫穷的拉撒路被天使带到始祖亚伯拉罕的怀里，让他在天国尽情享受；而财主却下了地狱，在阴间备受痛苦。一天，财主抬头看见拉撒路正在亚伯拉罕的怀里，就叫道：“我的祖宗亚伯拉罕啊！求你可怜我，打发拉撒路蘸点水来润润我的舌头吧，我在这火中实在是苦极了。”亚伯拉罕说：“孩子啊，你一生穷奢极侈，拉撒路却受尽苦难，因此他如今在这里得到安慰，你却要受到折磨。你我之间有一道深渊相隔，阻止这边的人到你那边去，也不让你那边的人到这边来。”他们死后的命运与生前的命运恰好相反，喻意在宣扬“今生受苦，来世享福”的基督教教义。
［点评］
后人用“在亚伯拉罕的怀里”喻指理想的归宿。
88.把石头挂在颈项上
源自《路加福音》第17章。耶稣教导门徒说：“引人失足犯罪的事是难以避免的。但使人失足犯罪的人必有祸。如果使一个微不足道的信徒失足，这人当受的刑罚就比把石头挂在颈项上、沉下深海里还重。”
［点评］
后人用“把石头挂在颈项上”指代极其严重的惩罚。
89.高傲的人必降为卑，谦卑的人必升为高
源自《路加福音》第18章。法利赛人自诩虔诚。耶稣却把他们说成是“用嘴唇尊敬”上帝的人。为了使法利赛人认识到这一点，耶稣便讲了一个故事：有两个人一同到圣殿祷告，一个是法利赛人，一个是税官。法利赛人站着，自言自语地说：“上帝啊！我感谢你。我不像别人那样贪赃枉法，奸淫偷盗，也不像这个税官；我每个礼拜禁食两次，奉献全部收入的十分之一。”那个税官却远远地站着，连头也不敢抬，悲痛地捶着胸说：“上帝啊！求你怜悯我，开恩给我这个罪人！”耶稣讲完后说：“获得赦免的是税官而不是法利赛人，因为高傲的人必降为卑，谦卑的人必升为高。”
［点评］
后来此语进入西方日常语言，仍用其原义。中国古谚“满招损，谦受益”与其意思相近。
90.风随着意思吹
源自《约翰福音》第3章。一个名叫尼哥底母的法利赛人问耶稣：“人老了，怎样才能重生呢？难道要再进母腹生一次吗？”耶稣说：“人如果不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵，所以你们一定要重生。但重生是一种奥秘，正如风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得它从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的是如此，因此没有人知道它怎样把属于上帝的生命赐给人。”
［点评］
后人用“风随着意思吹”喻指“随心所欲地行事”。
91.活水
源自《约翰福音》第4章。有一个妇女在井边打水。耶稣便对她说：“你若知道上帝的恩赐……你必早求他，他也必早给了你活水。”又说：“凡喝这井水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我赐的水，要在他心里头成为泉涌，一直涌到永生。”
［点评］
后人借“活水”比喻上帝的真理和对上帝的信仰。
92.毕士大池
源自《约翰福音》第5章。在耶路撒冷靠近羊门的地方，有一个池子，希伯来话叫做毕士大。旁边有五个廊子，里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。据说天使按时搅动池中的水，水动之后，谁抢先跳下去，无论患了什么病都能立即痊愈。
［点评］
后人借“毕士大池”比喻治病的地方。
93.先用石头砸
源自《约翰福音》第8章。一天，耶稣正在圣殿教诲众人，法利赛人和经律教师带来一个正与人通奸时被抓获的妇女，对耶稣说：“老师，按摩西律法，这样的女人应该用石头砸死。您意下如何？”他们说这话，乃是试探耶稣，以便好抓住把柄去控告他。耶稣没有从正面回答问题，只是弯着腰用指头在地上写字。他们连声催问，耶稣才直起身来，说：“你们中间谁是没有罪过的，就先用石头砸她。”然后又弯下腰继续写字。他们闻此言后面面相觑，谁也不敢先下手，便一个个地溜走了。众人走后，耶稣就直起腰来对那妇人说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
［点评］
后人以“先用石头砸”喻首先发起进攻；用“耶稣用指头在地上写字”比喻胸有成竹。
94.不是属于这个世界
源自《约翰福音》第8章。耶稣讲道时对犹太人说：“你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属于这个世界的，我不是属于这个世界的。”以此申明自己是基督，是上帝的儿子。
［点评］
后人以此语比喻“与众不同”。
95.好牧人
源自《约翰福音》第十章。耶稣讲道时说：“我是好牧人，好牧人是为了羊不惜牺牲生命。假如看羊的不是牧人，只是雇工，那么狼一来，他就会舍羊而去，因为羊不是他的，这样狼就会抓住羊，把羊群驱散。我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我……我为我的羊舍命。”
［点评］
后世基督教通常把信徒比做羊，把牧师比做牧羊人，实际，“牧师”就是“牧羊人”之意。把“好牧人”视为耶稣基督的重要名号。
96.一粒麦子
源自《约翰福音》第十二章。耶稣到耶路撒冷后，有希利尼人想通过腓力与耶稣见面。耶稣说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多粒来。爱惜自己生命的就丧失生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保持生命到永生。”
［点评］
后人以“一粒麦子”来比喻因死而得到永生之种。
97.你要做的，快做吧
源自《约翰福音》第13章。耶稣预知自己将被叛徒出卖并被害。他在最后的晚餐上对十二个门徒说：“我确实地告诉你们，你们中间有一个人要出卖我。”门徒们面面相觑，不知耶稣说的是谁。西门彼得靠近耶稣，问：“主啊，是谁呢？”耶稣回答：“我蘸一点饼给谁，就是谁。”耶稣就蘸了一点饼，递给加略人犹大。犹大吃了，撒旦就进入他的心。耶稣对他说：“你要做的，快做吧。”犹大吃过饼之后，立刻走出门，消失在黑暗里，不久就带了一伙人来捉拿耶稣。
［点评］
后人以此语比喻“要干，就快点动手吧”。
二、智慧箴言
善恶篇
正义和邪恶怎能合作呢？光明和黑暗怎能共存呢？基督和魔鬼怎能谐调呢？信和不信的人有什么共同之处呢？上帝的圣殿和偶像怎能并立呢？［《哥林多后书》（6：15)］
一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。［《马太福音》（6：24）］
荆棘怎能结出葡萄呢？蒺藜怎能结出无花果呢？好树只会结好果而不结坏果，坏树只会结坏果而不结好果。凡不结好果的树，都要砍下来，丢在火里。所以，凭着果子，就可以认出树的优劣。［《马太福音》（7：16-20）］
你囊中不可有一大一小两样的砝码；你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的砝码、公平的升斗。［《申命记》（25：13-16)］
义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈。恶人的言论，是埋伏流人的血；正直人的口，必拯救人。［《箴言》（12：5-6)］
要尽你的力量，向需要帮助的人行善。你现在有力量帮助邻人，就不要叫他等到明天。不可谋害邻人，他相信你，定居在你旁边。人家没有伤害你，不可无故跟他争吵。［《箴言》（3：27-30)］
我们行善，不可丧志，若不灰心，时候到了，就有收成。［《加拉太书》（6：9)］
世上没有人能够时时行善，而从来没有犯过错误。［《传道书》（7：20)］
不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子仆婢牛驴，并他一切所有的。［《出埃及记》（20：13-17)］
你们要把自己洗干净，不要让我看见你们犯罪。要立即停止一切罪行！要学习公道，伸张正义，帮助受压迫的，保护孤儿，为寡妇辩护。［《以赛亚书》（1：16-17）］
若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。［《马太福音》（5：29-30)］