军谶曰：“香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。故礼者，士之所归。赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不往。赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。”
军谶曰：“兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易养身，故能使三军如一心，则其胜可全。”
军谶曰：“用兵之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也。民菜色者，穷也。千里馈粮，士有饥色。樵苏后爨⑤，师不宿饱。夫运粮百里，无一年之食。二百里，无二年之食。三百里，无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫；民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。”
军谶曰：“上行虐，则下急刻⑥。赋重敛数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。”
军谶曰：“内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。”
军谶曰：“群吏朋党，各进所亲。招举奸枉，抑挫仁贤。背公立私，同位相讪，是谓乱源。”
军谶曰：“强宗聚奸，无位而尊，威无不震；葛相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言；是谓乱根。”
军谶曰：“世世作奸，侵盗县官。进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。”
军谶曰：“吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其害。”
军谶曰：“善善不进，恶恶不退。贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。”
军谶曰：“枝叶强大，比周⑦居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。”
军谶曰：“佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容⑧。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸⑨，无善无恶，皆与己同，稽留行事，命令不通，造作苛政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。”
军谶曰：“奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，雍塞主聪，各阿所私，令主失忠。”
故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃迁。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述。不失人心，德乃洋溢。
【注释】：
①靡：无，没有。
②《军谶》：相传为古代兵书，已佚。
③贼：贼患，祸患。
④箪醪：古代用以盛酒用的竹制盛器。
⑤樵苏：砍柴割草。爨：烧火煮饭。
⑥急刻：峻急苛刻。
⑦比周：结党营私。
⑧苟然：卑屈谄媚之貌。取容：取悦于上。
⑨庸庸：有功之人。
卷中·中略
夫三皇无言，而化流四济，故天下无所归功。帝者体天则地①，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然，故使臣不待礼赏有功，美而无害。王者制人以道，降心服志，设矩备衰，四海会同，王职不废，虽有甲兵之备，而无斗战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安，臣以义退②，亦能美而无害。霸者制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
军势③曰：“出军行师，将在自专，进退内御④，则功难成。”
军势曰：“使智、使勇、使贪、使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其情而用之，此军之微权也。”
军势曰：“无使辩士谈说敌美，为其惑众，无使仁者主财，为其多施而附于下。”
军势曰：“禁巫祝，不得为吏士卜，问军之吉凶。”
军势曰：“使义士不以财，故义者不为不仁者死，智者不为暗主谋。主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣不可以无德，无德则无以事君。不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。”
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。故非计策，无以决嫌定疑。非谲奇，无以破奸息寇。非阴谋，无以成功。
圣人体天，贤人法地，智者师古；是故三略为衰世作。上略，设礼赏，别奸雄，著成败。中略，差德行，审权变。下略，陈道德，察安危，明贼贤之咎。
故人主深晓上略，则能任贤擒敌。深晓中略，则能御将统众。深晓下略，则能明盛衰之源，审治国之纪。
人臣深晓中略，则能全功保身。夫高鸟死，良弓藏。敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功。中州善国⑤，以富其家。美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳⑥也。存社稷罗英雄者，中略之势也。故世主秘焉。
【注释】：
①体天则地：取法天地。体，取法。
②义退：功成身退。
③《军势》：相传为古代兵书，已佚。
④内御：受君王控制。
⑤中州：古代指我国中原地区。善国：好的分封国领地。
⑥驳：错杂，混杂。
卷下·下略
夫能扶天下之危者，则据天下之安。能除天下之忧者，则享天下之乐。能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之。泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强。圣人所归，则六合用。
求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖①。微者，危之阶。乖者，亡之征。贤人之政，降人以体。圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人。无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长。乐身者，不久而亡。
释近谋远者，劳而无功。释远谋近者，佚而有终。佚②政多忠臣，劳政多怨民。故曰：“务广地者荒，务广德者强。能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患。造作过制，虽成必败。”
舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者，乱之招，顺者，治之要。
道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈。德者，人之所得。仁者，人之所亲。义者，人之所宜。礼者，人之所体；不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也。讨贼报仇，义之决也。恻隐之心，仁之发也。得己得人③，德之路也。使人均平，不失其所，道之化也。
出君下臣，名曰命，施于竹帛，名曰令，奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行。令不行，则政不正。政不正，则道不通。道不通，则邪臣胜。邪臣胜，则主威伤。千里迎贤，其路远。致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全力尚人，而下尽力。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其，恶者受其诛，则国安而众善至。
众疑无定国，众惑无治民。疑定惑还，国乃可安。
一令逆，则百令失，一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天，使仇治仇，其强不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣主，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。
清白之士，不可以爵禄得，节义之士不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼。致节义之士，修其道。然后士可致而名可保。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位。虽贫，不食乱邦之粟。潜居抱道者，时至而动，则极人臣之位。德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
圣主之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火④，临不测而挤欲坠，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道。若鱼之在水，得水而生，失水而死，故君子常畏惧而不敢失道。
豪杰秉职，国威乃弱。杀生在豪杰，国势乃竭。豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安。四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。贤臣内，则邪臣外。邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
大臣疑⑤主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。
伤贤者，殃及三世。蔽贤者，身受其害。嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙。故君子急于进贤，而美名彰焉。
利一害百，民去城郭。利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽。去一利万，政乃不乱。
【注释】：
①乖：乖乱，混乱。
②佚：同“逸”，安逸，安乐。
③得己得人：正人（先）正己。
④爝火：小火。
⑤疑：比拟。
9.青囊经
[秦]黄石公
《青囊经》共分三卷：上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理，故谓之化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力，故谓之化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力，故谓之化成。
上卷
经曰：天尊地卑①，阳奇阴偶②。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途③。阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施。天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射④。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲⑤。阳以相阴，阴以含阳。阳生于阴，柔生于刚。阴德弘济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气。此之谓化始。
【注释】：
①天尊地卑：此句源自《周易·系辞》：“天尊地卑，乾坤定矣。”尊，高；卑，低下。
②阳奇阴偶：阳为奇数，阴为偶数。八卦之中的阳爻为“-”为奇，阴爻“-”为偶。
③此句为《河图》之象数，其中白色圈点为阳为奇数，黑色圈点为阴为奇数。原文为：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”
④此句源自《周易·说卦》。天（乾）、地（坤）、山（艮）、泽（兑）、雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）为八卦。
⑤此句是说《洛书》。原文为：“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。”
中卷
经曰：天有五星①，地有五行②。天分星宿③，地列山川。气行于地，形丽于天。因形察气，以立人纪。紫微④天极，太乙之御，君临四正，南面而治。天市东宫，少微⑤西掖。太微南垣，旁照四极。四七⑥为经，五德⑦为纬，运斡坤舆，垂光乾纪。七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临。阴用阳朝，阳用阴应。阴阳相见，福禄永贞。阴阳相乘（shèng）⑧，祸咎踵门。天之所临，地之所盛。形止气蓄，万物化生。气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体。此之谓化机。
【注释】：
①五星：太阳系的五大行星：金星（太白）、木星（岁星）、水星（辰星）、火星（荧惑）、土星（镇星）。
②五行：中国古代哲学的元概念：金、木、水、火、土。
③星宿：中国古时将天空中可见的星分成二十八组，叫二十八宿，东南西北四方各七宿。东方苍龙七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
④紫微：即紫微垣，星官名，三垣之一。中国古代为认识星辰和观测天象，把若干颗恒星多少不等地组合起来，一组称一个星官。众星官中，三垣（紫微垣、太微垣、天市垣）和二十八宿占有重要地位。紫微垣有星十五颗，分两列，以北极为中枢，成屏藩状。
⑤少微：星座名。共四星，在太微垣西南。《史记·天官书》：“廷藩西有隋星五，曰少微，士大夫。”
⑥四七：即四垣和七政。四垣为紫微、太微、天市、少微。七政为北斗七星，《史记·天官书》：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡以齐七政’。”
⑦五德：古代阴阳家把金、木、水、火、土五行看成五德，认为历代王朝各代表一德，按照五行相克或相生的顺序，交互更替，周而复始。《史记·张丞相列传》：“推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。”
⑧相乘：中国古代阴阳五行学说之中有“乘侮”一说。相乘，即乘虚侵袭之义。五行相乘，是指五行中的一行对其“所胜行”的过度克制和制约，又称“倍克”。五行相乘，实为五行之间过度的“相克”，故相乘的次序与相克相同。即木乘土，土乘水，水乘火，火乘金，金乘木。相侮，有恃强凌弱之义。五行相侮，是指五行中的一行对其“所不胜行”的反向制约，又称“反克”。五行相侮，实为五行之间的反向克制，故相侮的次序与相克、相乘相反，即木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。
下卷
经曰：无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山川草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止①。是故顺五兆，用八卦，排六甲②，布八门③，推五运，定六气④，明地德，立人道，因变化，原终始。此之谓化成。
【注释】：
①乘风则散，界水则止：这是中国古代风水理论的基本要点，晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”
②六甲：古时用天干地支配成六十组干支（六十甲子），其中以“甲”起头的有甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六组称为六甲；古时一种五行方术，用以推算人的命运。
③八门：指“休、生、伤、杜、死、景、惊、开”八门。休、生、开三门为吉，其余五门为凶。奇门遁甲等术皆用此说。
④五运六气：中国古代有“运气”学说，古代医家根据金、木、水、火、土五行的运行和阴、阳、风、雨、晦、明（《素问·至真要大论》以风、热、湿、火、燥、寒为六气）六气的流转（即所谓“气运”），以推断气候变化与疾病发生的关系。
10.阴符经
[汉]张良等注
旧本题黄帝撰，太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌六家注。《崇文总目》云，《阴符经叙》一卷，不详何代人叙集。太公以后为《阴符经注》者凡六家，并以惠光嗣等传附之。盖即此书而佚其传也。晁公武《读书志》引黄庭坚跋，称《阴符》糅杂兵家语，又妄托子房、孔明诸贤训注。则是书之注，以此本为最古矣。
上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消天下，用之以味。贼物以一急天下，用之以利。贼时以一信天下，用之以反。贼功以一恩天下，用之以怨。贼神以一验天下。用之以小大。
鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神。此大而彼小，以小而取大。天地莫之能神，而况于人乎！
筌曰：黄帝得贼命之机，白日飞升。殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之急，而霸南越。张良得贼功之恩，而败强楚。
五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生手身。
太公曰：圣人谓之五贼，天下谓之五德。人食五味而生，食五味而死，无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。
鬼谷子曰：贼命可以长生不死，黄帝以少女精气感之，时物亦然。且经冬之草覆之而不死，露之即见伤，草木植性尚犹如此，况人万物之灵，其机则少女以时。
广成子曰：以为积火焚五毒，五毒即五味，五味尽可以长生也。
筌曰：人因五味而生，五味而死。五味各有所主，顺之则相生，逆之则相胜，久之则积气薰蒸，人腐五脏，殆至灭亡。后人所以不能终其天年者，以其生生之厚矣，是以至道淡然。胎息无神，仙味之术百数，其要在抱一守中。少女之术百数，其要在还精彩气。金丹之术百数，其要在神水华池。治国之术百数，其要在清净自化。用兵之术百数，其要在奇正权谋。此五事者。卷之藏于心，隐于神，施之弥于天，给于地，宇宙瞬息可在人之手，万物荣枯可生人之身。黄帝得之，先固三宫，后治万国，鼎成而驭龙上升于天也。
天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。
亮曰：以为立天定人，其在于五贼。
天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。
范曰：昔伊尹佐殷，发天杀之机，克夏之命尽而事应之，故有东征西夷怨，南征北狄怨。
太公曰：不耕，三年大旱；不凿，十年地坏。杀人过万，大风暴起。
亮曰：按，楚杀汉兵数万，大风杳冥，昼晦，有若天地反覆。
天人合发，万变定基。
良曰：从此一信而万信生，故为万变定基矣。
筌曰：大荒大乱，兵水旱蝗，是天杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系夏台，周囚里，汉祖亭长，魏武乞丐，俱非王者之位，乘天杀之机也，起陆而帝。君子在野，小人在位，权臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤放桀，周武代纣，项籍斩赢婴，魏废刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱，反贱为贵，有若天地反覆。天人之机各发，成败之理宜然，万变千化，圣人因之而定基业也。
性有巧拙，可以伏藏。