第1节自私
一、测试：你有自私心理吗？
1.家里就剩下一个苹果了，你会
A.与家人分享。B.独自享用。
2.办公室里或者家里的地很久没有打扫了，你会
A.主动打扫。B.让别人去扫。
3.领导或者老师公开表扬其他同事或同学时，你会
A.很高兴。B.没感觉。
4.现在你的皮夹里有多少钱？
A.不知道，不过肯定够用的。
B.知道有多少钱，甚至几毛钱都记得。
5.办公室的窗户被风吹开了，你会
A.主动去关上。B.假装没有看见。
6.壶里的水烧开了，你会
A.主动去灌。B.等其他人灌。
7.办公室或教室里的一把扫帚倒在了门口，你经过门口
A.主动扶起它。B.不管它。
8.你坐在公共汽车上，遇到老弱病残孕的人没有座位，你会
A.主动给他们让座。B.假装没有看见。
9.有人晕倒在路边，你会
A.帮助他（她）去医治。B.视而不见。
10.你会为别人的利益而去牺牲自己的利益吗？
A.会。B.不会。
评分分析：
选择“A”得1分，选择“B”得2分。
得分在14~20分之间，你有比较严重的自私心理；
得分在1~13分之间，你的自私心理还可以容忍。
典型病例
曾发生这样一件事：一个炎热的盛夏，孩子闹着要吃西瓜。妈妈在街上转了很长时间，终于买回一个大西瓜。妈妈切开西瓜，情不自禁地先尝了一口，立即听到一声严厉刺耳的童音：“谁让你吃的，给我吐出来！”妈妈怔在那儿，两行热泪止不住地流了下来。随即又听到孩子说：“算了，算了，下次不许！”可能天良未泯，孩子总算“原谅”妈妈的“过失”了。
人的本性是自私的吗？这是一个中学生向老师提出的问题。
老师当时并没有直接回答，而是反问了一个问题：“你的本性是否是自私的呢？”
这个学生认真地思考了这个问题，他说：“我有时有自私的表现，有时有无私的表现。我到底是自私的还是无私的呢？”他难住了，同学们展开了讨论，大家在讨论中都想起了自己有过无私帮助别人的行为，最后大家得出了这样一个结论：“自私是人类的一种正常表现，每个人都有自私的时候。但无私帮助别人也是人的正常心理活动，甚至每个人也都有过无私帮助别人的时候。所以不能说‘自私是人的本性’。”
“人有过自私”和“人的本性是自私的”是两个不同的概念。一个人自私过，不等于人的本性是自私的。
私欲是一切生物的共性，所不同的是其它生物的私欲是有限的，人的私欲是无限的。正因为如此，人的不合理的私欲必须要受到社会公理、道义、法律的制约，否则这个社会就不属正常的社会。任何一个人内心存在一种普遍的道德、法律意识和保持自己的私心杂念是不矛盾的。如果人性中全是崇高的道德理念，人就不再是人而是神，如果人心中全是私心杂念，无崇高的道德理念，人就不再是人而和动物没什么区别。
自私是一种较为普遍的心理现象，是一种近似本能的欲望，处于一个人的心灵深处。正因为自私心理潜藏较深，它的存在与表现便常常不为个人所意识到，有的人不顾社会历史条件的要求，一味想满足自己的各种私欲，可是自己却并非意识到他的行为过于自私，相反他在侵占别人利益时往往心安理得，也因为如此，我们才将自私称为人格缺陷。
自私心理并不是洪水猛兽，只要我们在意识到自己的自私行为时及时调适。一个想要改正自私心态的人，不妨多作些利他行为。例如关心和帮助他人，给希望工程捐款，为他人排忧解难等。私心很重的人，可以从让座、借东西给他人这些小事情做起，多做好事，可在行为中纠正过去那些不正常的心态，从他人的赞许中得到利他的乐趣，使自己的灵魂得到净化。
自私和无私之间仅是一线之隔。越过它，你可以感受到舍已为人，不求任何回报的快乐。这是最大的喜悦，也是人生道路上不可或缺的一步。自私的人停留在狭小自我的束缚里，无法想像和体会助人为乐的快乐。无私是所有伟大人物共同的特性之一。没有无私的服务，做什么都不会得到成就。如果行为是自私的，纵然读破万卷经书也是枉然。
二、自私的代价
这是一个耐人寻味的故事。越南战争中，一个美国士兵打完仗后回到国内，在旧金山旅馆里他辗转反侧，夜不能寐。午夜，他给家中的父母打了一个电话。
“爸爸，妈妈，我要回家了。但是我要你们帮一个忙，我要带一个朋友一起回来。”
“当然可以。”父母亲回答说，“我们见到他会很高兴的。”
“但是，有件事一定要告诉你们，他在那可恶的战争中踩响了一个地雷，受了重伤，他成了残疾人，少了一条腿和一只手。他已无处可去，我希望他能和我们住在一起。”
“我们为他感到遗憾。孩子，我们帮他另找一个地方住下，好吗？”
“不，他只能和我们住在一起。”
“孩子，你不知道，这样他会给我们造成多大的拖累，我们有我们的生活。孩子，你自己一个人回家来吧。他会有活路的。”话没说完，儿子的电话就断了。
父母在家等了许多天，未见儿子回来。一个星期后，他们接到警察局打来的电话，被告知他们的儿子坠楼自杀了。悲痛欲绝的父母飞到旧金山，在停尸房内，他们认出了他们的儿子，然而，他们惊愕地发现：他们的儿子少了一条腿、一只手。
三、给予
保罗在圣诞节前夕收到了一辆新轿车。是他哥哥送给他的圣诞礼物。圣诞前夜，他从办公室里出来，看见一个小淘气正在看他的新车，小男孩问道：“先生，这是你的车吗？”
保罗点点头，“我哥哥送给我的圣诞礼物。”小男孩吃惊地瞪大了眼睛，“你是说这车是你哥哥白白送给你的，你一分钱都没花？天呵！我希望……”他犹豫了一下。
保罗想，这个小男孩会希望他也有一个这样的哥哥。但是那小男孩接下去说的话却让他对这小男孩刮目相看。
“我希望，”小男孩子接着说：“我将来能像你哥那样。”
保罗吃惊地看着这个小男孩，不由自主地问了一句：“你愿意坐我的车兜一圈吗？”
“当然，我非常愿意。”
车开了一段路，小男孩转过身来，眼里闪着亮光，说道：“先生，你能把车开到我家门口吗？”
保罗笑了，这回他想他知道这小男孩想干什么，这小男孩想在邻居们面前炫耀一下他是坐新轿车回家的。但是保罗又错了。小男孩请求他：“你能把车停到那两个台阶那儿吗？”
车停后，小男孩顺着台阶跑进了屋，不一会儿，保罗听到小男孩又返回来了，不过这次他回来很快。他背着他脚有残疾的弟弟，把弟弟放在最下面的台阶上，然后扶着弟弟，指着车说：“伙计，看那新车，是不是跟我在楼上告诉你的一样。他哥哥送给他的圣诞礼物，他一分钱也没花，你等着，有一天我也会送你一辆车。那样你就可以坐在车里亲眼看一看圣诞（节）商店橱窗里那些好东西！”
保罗下了车，把那个小男孩抱进了车里，那位小哥哥也坐进了车里，他们3个人一起度过了一个难忘的夜晚。
从那天起，保罗真正懂得了“给予是快乐的”这句话。
四、给自己立个规矩
人们要问：一些本来很优秀的人、本来是教育别人的人、本来是惩办罪犯的人，为什么会走上犯罪的道路？有的人说：“我犯错误首先是从钱开始的。”有的人说：“自己受党教育多年，位尊望重时，放纵自己。”
总之，追根究底，祸根是私欲，是放纵了私欲。
私欲这种东西，能否连根铲除呢？不能。世界上还没有这种一劳永逸的良方。如何防止私欲的发作呢？林则徐有一段很精彩的话：“防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；从善如缘无枝之木，才住脚便下坠。”从这里我们可以看到，防止私欲的发作，是艰难的，是长期的。
苏东坡给自己立下一条规矩：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。要有这种明确的法律观念，君子爱财，取之有道。不义之财，分文不取。有了这一条，就能遏止私欲发展、防止其泛滥。
当然，除了主观的努力以外，最重要的还是要建立一些规章制度，依靠人民群众来监督，从客观上来加以约束。小平同志说过：“共产党人需要监督。”“没有好的制度，好人也会变坏。”对我们个人来说，要像苏东坡那样，给自己立个规矩：“苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”
第2节贪婪
“贪”的本义指爱财，“婪”的本义指爱食，“贪婪”指贪得无厌，意即对与自己的力量不相称的某一目标过份的欲求。与正常的欲望相比，贪婪没有满足的时候，反而是愈满足，胃口就越大。“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”，人之求利，情理之常，但什么都想要，而且想无本万利，无视等价交换，鲸吞社会与他人财产，就是反常，就有害和有罪了。古人用“贪冒”、“贪鄙”、“贪墨”来形容那些贪图钱财、欲望过分的行为，认为是“不洁”、“不干净”、“不知足”的。老百姓用“贪官污吏”、“硕鼠”、“蛀虫”来讽刺那些贪得无厌的人，可见贪婪是不得人心的。
一、什么都想要
有些人认为社会是为自己而存在的，天下之物皆为自己所拥有。这种错误的价值观念使得他们“贪婪成性”。有贪婪之心的人，初次伸出黑手时，多有惧怕心理。一旦得手，便喜上心头，每一次侥幸过关对他都会产生一种行为的强化作用，不断刺激着那颗贪婪的心。有些人原来家境贫寒，或者生活中有段坎坷的经历，便觉得社会对自己不公平，一旦其地位、身份上升，就会利用手中的权力向社会索取不义之财，以补偿以往的不足，形成一种补偿心理。还有些人存在着攀比心理，看别人过得比自己好，物质生活比自己富裕，就会更贪婪地索取，以求平衡。
二、不再贪婪
贪婪并非遗传所致，是个人在后天社会环境中受病态文化的影响，形成自私、攫取、不满足的价值观而出现的不正常的行为表现。若欲改正，是可以做到的，具体方法如下：
二十问法这是一种自我反思法，即自己在纸上连续写出二十个“我喜欢……”写的时候应不假思索，限时二十秒钟。待全部写下后，再逐一分析哪些是合理的欲望，哪些是超出能力的过份的欲望，这样就可明确贪婪的对象与范围，最后对造成贪婪心理的原因与危害，自己作较深层的分析。例如，有一个人在纸上连续写下“我喜欢钱”、“我喜欢很多的钱”、“我喜欢自己是个有钱人”、“我喜欢有许多财富”、“我喜欢过有钱的生活”……写完之后，就要思考一下，自己对钱是否有一些过份的欲望，为什么许多举动都与钱有关。接着往下想，人的生活离不开钱，但这钱应来得正，不能取之不义之财；钱是身外之物，生不能带来，死不能带走，贪婪之心最终会阻碍自己的发展。然后分析自己是否有攀比、补偿、侥幸的心理呢？是不是缺乏正确的人生观、价值观？
知足常乐法一个人对生活的期望不能过高。虽然谁都会有些需求与欲望，但这要与本人的能力及社会条件相符合。每个人的生活有欢乐，也有失缺，不能攀比，俗话说“人比人，气死人”，“尺有所短，寸有所长”，“家家都有本难念的经”。心理调适的最好办法就是做到知足常乐，“知足”便不会有非分之想，“常乐”也就能保持心理平衡了。
格言自警法利用格言警句时刻提醒自己，约束自己，不要过于贪婪。
三、知足是一种境界
有许多时候，我们不知道满足，甚至为了“了却君王天下事”，对生前身后的功名也期待颇多。对于前世，我们会埋怨父母没有把我们生养在富贵之家，对于后世，总是抱怨子孙们不能个个如龙似凤，但我们更多的不满足还是来自于自身。
我们为什么会这样不知足呢？这其实是欲望的驱使，是幻想的冲动，是不切合实际的索取。如果把不知足归结为人类后天的变异，这有失公允。其实，不知足是一种最原始的心理需求，知足则是一种理性思维后的达观与开脱。
列夫·托尔斯泰说：“俄罗斯人对于自己的财产从不满足，而对于自己的智慧却相当自信。”这就说明了知足的两重性。人们对于物欲的追求总会优越于精神的追求。在精神上的知足往往不能满足物质的需求，这与人类的第一需要必须是温饱有关。
老子说过：“有所为才能有所不为。”换句话说，能知足才知不足。诸如，在物质匮乏的年代，我们会满足于一日三餐的粗茶淡饭，但我们深知，我们对于饮食的需求远不只这些，只要条件许可，我们就会要酒要肉，吃完了还想跳个舞。
知足与不知足是一个量化的过程。我们不会把知足停留在某一个水平上，也不会把不知足固定在某一个需要上。不同的年代，不同的环境，不同的阶层，不同的年龄，不同的生活经历，知足与不知足总会相互转化。穷苦的青年人还是不要知足的好，惟有这样，生活才会改观；一夜暴富的大款们，对于知识的追求多一些也许可以提升生活质量。但知足的农民从不强迫自己当总统，安分守己的乡村教师会把按时领到薪水作为最大的慰藉。
知足使人平静、安详、达观、超脱；不知足使人骚动、搏击、进取、奋斗；知足智在知不可行而不行，不知足慧在可行而必行之。若知不行而勉为其难，势必劳而无功，若知可行而不行，这就是堕落和懈怠。这两者之间实际是一个“度”的问题。度是分寸，是智慧，更是水平，只有在温度合适的条件下，树木才会发芽，而不至于把钢材炼成生铁。《渔夫和金鱼》中的那个老太婆的最大失败，就是没有把握好知足这个“度”。
在知足与不知足之间，我更多地倾向于知足。因为它会让我们心地坦然。无所取，无所需，就不会有太多的思想负荷。在知足的心态下，一切都会变得合理、正常、坦然，我们还会有什么不切合实际的欲望和要求呢？
四、放弃是一种美德
谁说喜欢一样东西就一定要得到它？有时候，有些人，为了得到他喜欢的东西，殚精竭虑，费尽心机，更甚者可能会不择手段，走向极端。也许他得到了他喜欢的东西，但是在他追逐的过程中，失去的东西也无法计算，他付出的代价是其得到的东西所无法弥补的。
其实喜欢一样东西，不一定要得到它。因为有时候为了强求一样东西而令自己的身心都疲惫不堪，是很不划算的。有些东西是“只可远观而不可近瞧”的，一旦你得到了它，日子一久你可能会发现其实它并不如原本想像中的那么好。如果你再发现你失去的和放弃的东西更珍贵的时候，我想你一定会懊恼不已。所以也常有这样的一句话：“得不到的东西永远是最好的”。所以当你喜欢一样东西时，得到它并不一定是你最明智的选择。
不想占有就不会太坎坷，所以，无论是喜欢一样东西也好，喜欢一个位置也罢，与其让自己负累，不如轻松地面对，即使有一天放弃或者离开，你也学会了平静。
第3节狭隘
一、测试：你有心胸狭隘心态吗？
对下列问题做出判断。如果你回答“是”，给自己加0分；如果回答“不知道或都有可能”，加1分；如果回答“不是”，加2分。最后总计你的得分，对照分数说明。
（作表格心理二p230）
评分分析：
23~28分：你一定是个心胸开阔的人。你的心理状态相当稳定，能够驾驭生活中的各种情况。你给人的印象很可能是独立、坚强，甚至还有点“脸皮厚”。但你不必在意，大家都羡慕你呢！