《古兰经》云：■“你应当讽诵《古兰经》”（73：4）。根据《古兰经》的教诲，古兰经诵读学在穆圣时代，在穆圣的指引下，圣门弟子中就开始了。当时的圣门弟子将（■）这个词解释为：带音韵的朗读、美好诵读、装饰读、带修饰的诵读。总之一句话就是美化、点缀对《古兰经》的诵读。据拉昂·本·阿孜卜传述：“我听到圣人晚上诵读《古兰经》第95章时，我从没有听到过任何人的声音能比圣人的声音更优美（《布哈里圣训实录全集》）。有人问艾乃斯·本·马立克：“穆圣是怎样诵读《古兰经》的？”他说：“圣人的声音拉长，就是说对于需要读长音的一些字母读成长音，借此帮助人们参悟和记忆及记起所应记住的事。”圣人曾令吾半叶·本·柯尔卜诵读《古兰经》，为的是教育和指导他学会正确的诵读规则。据《布哈里圣训实录全集》和穆斯林传述：穆圣命圣门弟子们用优美的声调诵读《古兰经》，而且他还读给他们听。据伊本·买斯欧德传述：“一次圣人站在台子上对我说：‘你读，我听。’我说：‘我读给你听？’圣人说：‘我喜欢听我之外的人读。’于是我读了妇女章，读到第41节时，圣人说：‘到此结束吧！’我看了看圣人，发现他在流泪。”
穆圣每诵读《古兰经》一个哈孜卜（■），他都是诵读优美，不快不慢，而且一字一字地带有解释地诵读。他每诵读完一节便停一下，遇到长音字母时他便读成长音。如：■和■他都读成长音，他诵读《古兰经》有时站着、有时坐着或靠着，带小净且有讲述和唱念。有人问阿依舍：“圣人诵读《古兰经》时是低声呢，还是高声？”阿依舍说：“都有（铁力米兹传述）。”
伊本·买斯欧德由于直接受到穆圣的教诲，所以他留下了一句著名的话：■“你们当讽诵《古兰经》并用优美的声音美化它。”就这样，古兰经诵读学用口头传授的方式便代代相传下来，但一直没有形成文字资料和书刊。直到希吉来历4世纪（公元10世纪）以后才逐渐形成完整的体系，尔后研究这门学科的书籍和文章便不断出现，正是这门学科的出现，它使穆斯林们与《古兰经》进一步联系在一起，并使他们珍惜《古兰经》中每一个字的发音和修饰。经过一定的历史时期，古兰经诵读学才形成完整的体系，尔后研究古兰经诵读学的书籍和文章不断出现。据载，第一本研究这门学科的书是巴格达人穆萨·本·欧拜杜拉·本·耶哈雅·赫戈尼（？～936）所写的50首诗，后被收集成册称为《赫戈尼集》。早期这方面的著作很多，如艾卜勒嘎斯姆所著的《古兰经诵读学简要》（1070年）；艾卜奥马尔所著《关于诵读古兰经的说明》（1079年）；艾卜阿里·侯赛因所著《古兰经诵读学指南》（1010年）。由于当时印刷术所限，早期的书稿多为手抄本，因而未能广泛流传。现代出现的这方面的著作就相当多了，不胜枚举而且均为印刷出版，发行量大，流传甚广，如优素福·哈里发·艾卜伯克尔所著《古兰经声韵学》（1973年喀土穆出版）；穆罕默德·瓦尔德·哈穆迪所著《古兰经诵读学精华》（1979年巴格达出版）；卡玛鲁丁·塔耶所著《论诵读规则》（1973年巴格达出版）；穆罕默德·萨里姆·穆哈森博士所著《古兰经诵读学指南》（1970年开罗出版），此书曾被世界著名的伊斯兰教学府爱资哈尔大学伊斯兰基础学院采为教材；穆哈耶丁·阿布都·嘎迪尔所著《古兰经诵读艺术观止》（1982年巴格达出版）；伊德里斯·阿布杜·哈米德所著《古兰经诵读学一瞥》（1981年巴格达出版）；阿布杜拉·本·阿里·巴萨法尔所著《古兰经诵读教师》（2001年8月利雅得出版）。
目前古兰经诵读学可以说已在全世界范围内广为传播，有的地区相当普及，几乎人人学习，人人都按诵读学规则诵读。
二、学习古兰经诵读学的重要意义
首先应该认识到《古兰经》的教诲■“你应当讽诵《古兰经》”（73：4）。讽诵就是要按抑扬顿挫地诵读《古兰经》。因此我们学习古兰经诵读学的目的就是要按诵读学的规则诵读《古兰经》。根据诵读学方面的法规，学习古兰经诵读学是副主命，即一部分人学习即可，但遵循它却是主命，就是说，在诵读时运用规则诵读则对每个人都是主命。穆圣说：■“你们要用你们的声音装饰《古兰经》。”（《艾卜·达吾德圣训》）又据伊本·马哲传述，穆圣说：“真主允许一件事就是允许圣人用优美而洪亮的声音唱念《古兰经》。”（《布哈里圣训实录全集》《穆斯林圣训》）穆圣还说：“你们中最优秀的人就是学习和教授《古兰经》的人。”（《布哈里圣训实录全集》）又说：“这部《古兰经》确系真主之绳索，耀人的光辉、有益的良药、保护坚守他的人，使跟随者得脱离，你们诵读它吧！因真主对诵读它的人将给报酬，每念一个字给十分报酬，当然我不是说■是一个字，而是说，■是一个字，■是一个字，■是一个字。”
诵读学家们认为，诵读《古兰经》有两种错误：一种叫明显的错误如将■读成■，将■读成■等，这样念礼拜是不被承领的，若伊玛目这样念，必须提念；第二种叫隐藏的错误，如把长音读成短音，或没有将字母的性格读出来如■，这样念不坏拜，因不懂规则，这方面的专家认为是可憎（■）或缺陷（■）。
综上所述，学习古兰经诵读学是十分重要的，作为伊玛目来说尤为重要，伊玛目有双重任务既有学习任务也有教授任务。
这里有一点要特别说明的是，朗诵《古兰经》时可以唱念，是为了通过声音装饰《古兰经》，从而增加人们对《古兰经》的崇敬、记忆和遵循。如果唱念是为了娱乐并配有乐器，当作一般取乐的歌曲和音乐对待，那是“哈拉目”被禁止的，绝对使不得。
三、古兰经诵读学在国内外的开展与运用情况
古兰经诵读学的开展与运用在国外很普及。尤其是一些伊斯兰国家从小学生就教授按规则诵读《古兰经》经文，按规则教授只需简单讲讲规则要点，学生能按规则诵读就行。因此国外穆斯林诵读《古兰经》时都带有规则。
1． 有些伊斯兰国家有专门教授《古兰经》的学校，如科威特、巴基斯坦、苏丹，特别是埃及的爱资哈尔大学附属中学、小学均有古兰经诵读学的课程，爱资哈尔大学伊斯兰教基础学院也设置古兰经诵读学科目。
2． 利用电台、电视台教授古兰经诵读学。如沙特、埃及、伊朗等伊斯兰国家，请诵读学家到电台、电视台诵读并讲解，供听众聆听学习。
3． 举办《古兰经》朗诵比赛。近些年来，沙特阿拉伯、埃及、马来西亚、伊朗、阿联酋几乎年年举办国际《古兰经》朗诵比赛，这是国际的，国内范围举办的比赛就更多了。举办比赛的目的：一是对《古兰经》的尊重和学习，时时提醒人们《古兰经》中的深奥意义和教诲，要认真学习和遵守；二是通过比赛认真学习诵读学规则和技巧；三是通过比赛背诵更多的《古兰经》经文，乃至背诵全部《古兰经》，“哈菲兹”（背诵全本《古兰经》）越多越好。
4． 中国伊斯兰教协会从1995年开始，每隔一年举办一次《古兰经》朗诵比赛。迄今已举办过数次，效果颇佳，明显地推动了在全国范围内学习和运用按古兰经诵读学规则诵读《古兰经》。首先是在北京举办全国性的比赛，后来国内许多省会举办全省范围内的比赛，进一步推动了古兰经诵读学的学习和运用，这是十分可喜的事。值得一提的是，自开展全国性的《古兰经》朗诵比赛以来，我们将获奖的优秀选手（包括男选手、女选手）分别送往马来西亚、埃及、沙特等国参加国际比赛，从而进一步推动古兰经诵读学在中国的学习和运用，效果非常好。
5． 凡是开大会首先诵读《古兰经》章节已成为必不可少的议程之一。比如埃及爱资哈尔大学创办1000年庆祝大会，埃及伊斯兰教事务最高理事会开幕式、闭幕式，埃及举行的有穆巴拉克总统出席的圣纪大会，中国伊斯兰教协会召开的各种全国性会议，中国伊斯兰教协会主办的一年一度的古尔邦招待会，中国各地伊斯兰教协会召开的各种大会，包括换届会等，都首先朗诵《古兰经》首章或其他章节。
目前，中国各地学习和推广古兰经诵读学规则形势很好，当然比较有基础的是新疆和甘肃、宁夏、青海几个省区，其他省区正在推广，相信过一个时期定将迎头赶上。更为可喜的是古兰经诵读学教程已由中国伊斯兰教经学院组织甘肃乜文建老师等编写出来，并在各个伊斯兰教经学院进行规范式教学。相信古兰经诵读学的学习和运用将在中国得到进一步开展和普及。
四、古兰经诵读学的主要内容
古兰经诵读学的内容主要是声韵和诵读规则两种。声韵是按每一个字母的准确发音去讽诵《古兰经》经文。诵读规则主要有：
（一）静符■和鼻音符（■）的规则（■）
静符（■）如■；鼻音符（■）是附加在一个名词尾部的符号，如有两个开口符的■实为■实为■；有两个合口符的■实为■，■实为■；有两个齐齿符的■实为实为■实为■。静符■和鼻音符的规则有四种，即抑声读（■）、明显读（■）、并入读（■）、转变读（■）。
1．明显读（■），即诵读时对每一个字母都要从其发音部位发出声来而没有鼻音，共有六个字母，即 ■，这六个字母中的任何一个与上述静符■或鼻音符中的一个碰在一起，就应从喉部发出明显的声来而不带鼻音，因此这六个字母亦称为喉音字母。如 ■。
2．并入读（■），即在诵读时将两个字合并读出一个字的声来。并入读（■）的字有六个，即■合起来是■，前四个字母读时必须带鼻音，后两个字母读时则不带鼻音。其条件是上述六个字母中任何一个字母的前边是静符■或鼻音符，而且是分开的两个词，静符■或鼻音符在第一个词的尾部，并入读（■）字在后一个词的词首（如果在同一个词中如■则不是■字）则必须按并入读（■）的规则诵读，如■应读成■应读成■应读成■应读成■应读成■。
3．转变读（■），即静符■或鼻音符后边遇上转变字■时，则在诵读时将静符■或鼻音符转变成一个隐藏着的■，但书写时照常，只是诵读时要表现出来，如■应读成■，■应读成■，■应读成■，■应读成■，即诵读时必须读出一个隐藏着的■音来，并且带有鼻音。
4．抑声读（■），即在诵读时用轻柔的声音，介于明显读（■）与并入读（■）之间，既不扬声也不并入，而是轻柔地诵读。抑声读（■）共有15个字母，即■。这15个字母的前面若遇上静符■或鼻音符时，则按上述抑声读（■）的规则诵读，并带有鼻音，如■ 等等。
（二）带叠音的■和■的规则（■）
带叠音的■和■的唯一规则就是诵读时读出鼻音来。须知，在诵读《古兰经》时，鼻音是一个十分优美动听的关键声韵，如■。凡规则中该读鼻音的必须读出鼻音来。
（三）静符■的规则（■）
静符■的规则有三种：抑声读（■）、明显读（■）和并入读（■）。
1．抑声读（■），按此规则诵读的只有一个字即■，凡带静符的■后面遇上■，诵读时必须轻读，并带有鼻音，如■，■。
2．并入读（■），按此规则诵读的只有一个字即■，凡带有静符的■后边遇上■，诵读时必须按并入读（■）的规则诵读并带有鼻音，如：■。
3．明显读（■），除上面抑声读、并入读两种规则的■和■外，其余26个字母中的任何一个字母的后面遇到带静符的■，诵读时必须按此规则明显诵读，就是说要读出清楚之声来。
（四）动词■的规则（■）
动词■是指带静符的■在一个动词的尾部或中间，其规则有二，即并入读（■）和明显读（■）。
1．并入读（■），此规则主要指带静符的动词■后面遇上■或■，诵读时则应以并入读的读法诵读，如■应读成■，■应读成■。
2．明显读（■），除上面所述■和■是并入读规则之外，其余26个字母中的任何一个字母前面遇上■时，均按明显读规则诵读，如：■。
（五）■与■的■的规则（■）
■与■的■都带有静符，其规则有两种，即并入读（■）和明显读（■）。
1．并入读（■），是指凡■与■的■后面遇上■或■时，就应按并入读的规则诵读，如：■应读成■，■应读成■等等。
2．明显读（■），即指除上面并入读（■）的两个字■、■以外的其他字母遇■与■的■时均为明显读，如：■，■。
（六）长音和短音的规则（■）
长音（■）是指延长诵读的时间，其条件必须碰到长音字母；至于短音则是指不延长读的时间。
长音字母（■）共有三个，即■。其条件是：■之前必须是开口符；■之前必须是齐齿符；■之前必须是合口符。例如：■。
长音分为两种，一是根本长音（■），二是派生长音（■）。
1．根本长音（■），即指本身就带长音字母的词，不受其他外来原因的影响，如：■。其规则是诵读时延长两拍的时间。
2．派生长音（■），即指带有长音字母的词后面碰上■或■ 统称派生长音字，细分起来共有六种，即分开长音、连接长音、固定长音、交替长音、柔念长音和静符显露的长音等。兹分别简述如下：
①分开长音（■），即指带有长音字母的词后面遇上带有■的词，两词相遇，因而称作分开长音，如：■等等。此种长音的规则是在诵读时读两拍、四拍或五拍时间。
②连接长音（■），即指在同一个带有长音字母的词中，长音字母之后遇到■，如■。此种长音的规则是，诵读时应当延长读四拍、五拍或六拍的时间，不允许短读，因而称为应当长音（■）。
③必须长音（■），即指在一个词的长音字母之后，遇上一个带有固定静符的字母，如■在■上面有一个静符；又如■诵读时读■，在■上面有一个静符。但由于有的是在词中，有的是在一个字母里，一个词中的分为重词类必须长音和轻词类必须长音。第一种如■，第二种如■；有的是在一个字中，亦分为重字类必须长音如■和轻字类必须长音如■等。诵读时的规则只有一个，即必须诵读六拍的时间，不准许短读。
④替代长音（ ■ ），即指 ■ 在该词中的长音字母之前如■等。其规则在诵读时要读短音（■），只读两拍时间。
⑤柔软长音（■），即指在一个词中的长音字母■和■之前是开口符，■，其规则是在诵读时要柔和地念而不读成长音。
⑥静符显露的长音（■），即指在诵读《古兰经》经文停顿时，在长音字母之后出现的静符。如：■等。如果不停顿连续读下去，那么就无显露的静符，如：■，因此必须要停顿时静符才显露。如果停顿，那么按规则就必须读两拍、四拍或六拍的时间。
（七）停顿与起读的规则（■）
诵读者在诵读《古兰经》经文时，为了呼吸必须停顿。那么在什么情况下才能停顿呢？其规则如下：
1．完整停顿。即指所诵读的《古兰经》段落内容完整，无论从字面或内容均与后边的内容无关联，如：“■”（这等人是遵守他们的主的正道的；这等人确是成功的）。类似这样内容完整的《古兰经》段落其规则称为好的完整的停顿。
2．可以停顿。即指《古兰经》的某一段落从字面上看已完整，而内容同后面却有关联，如“■”（你对他们加以警告与否，他们毕竟不信道）。其规则是可以停一下，然后再起念。
3．停顿后马上起念。所诵读的《古兰经》段落意思完整，但与后面字面和意思均有关联，如“■”（感赞真主）。其规则是可以停一下但须马上诵读后面的段落。
4．最劣停顿。即指所诵读的《古兰经》某段落后面的字面和内容均密切关联不能断，如“■”（除独一至尊的真主外绝无应受崇拜者）。如果诵读者在读到“■”（绝无应受崇拜者）就停住不读，等于否定了真主的存在，这是绝对不允许的。规则将这种停顿定为最劣最丑的停顿。除非因读到此处打嚏喷、咳嗽等，因故例外，但要接着马上往下读才行。
五、我们的任务