第3章第4节庄子
庄子生平
庄子(约公元前369～前286)，名周，字子休，蒙城县城东郊人(今城关镇东城路)。曾为漆园
吏，战国时期著名思想家、文学家。他做过蒙城漆园(在今县城涡河北岸的漆园故址)吏的小
官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借
过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园(蒙城)，请庄
子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，
相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗·人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还
不是牵到太庙杀了作祭品·我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛。”庄子在谈笑中“喻牛
辞相”，终未为楚国宰相。
庄周一生著书十余万言，书名《庄子》，现存33篇。《庄子》基本上是庄周及其后学所作，
是以庄周思想为主体，从战国中期至秦汉间庄周学派总集。上承《老子》，下启《淮南子》
，是道家一部重要著作。这部文献的出现，标志着在战国时代，我国的哲学思想和文学语言
，已经发展到非常玄远、高深的水平，是我国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是我国哲
学史上一位著名的思想家，同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面
，还是文学语言方面，他都给予了我国历代的思想家和文学家以深刻的、巨大的影响，在我
国思想吏、文学史上都有极重要的地位。
庄子的思想
庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。
庄子发展了老子社会政治学说，要求回到“浑沌”世界去，即所谓“至德之世”。他说：“
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离，同乎无
欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”(《庄子·马蹄》)又说：“至德之世，不尚贤，不使能
；上如标枝，民如野鹿。”(《庄子·至乐》)可见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和
战争祸害的大同之世，这在当时固属幻想，但要求恢复“素朴”，即人的自然属性，人人平
等，没有剥削和压迫，在人类思想政治史上是有深远影响的。当然，由于时代的局限性，庄
子对这种“至德之世”不可能做出科学的说明，以致主张“绝圣弃知”、“掊斗折衡”，则
是逃避现实的消极思想。
庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为道是“无为无形，可传而不可受，可得而
不可见”的，不受时间和空间的限制，在“太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天
地生而不为久，长于上古而不为老”，“莫知其高，莫知其终”。这种超越感觉的道，却是
世界万物的本源，“自本自根，未有天地，自古以固存”，否定了世界有神的主宰，具有泛
神论的色彩。同时，庄子又进而认为“天地与我并生，而万物与我为一”，我即道，道即我
，道就成为主观精神的东西。
庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者
也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客
观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋时期否定天命观的思想，认为“人之生，气之
也，聚则为生，散则为气”。死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的
自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤
若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”。
庄子把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天
下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。世界上
没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”。双方都自以为
是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“
庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的
不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑
态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯
心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进
一步发展是有启迪作用的。
庄子思想丰富多彩，不愧为我国古代杰出的思想家和哲学家，在中国思想史上占有重要的地
位。
《庄子》
庄子不仅通过他的文章阐释了深奥的思想，而且也在艺术上谱写了不朽的篇章。《庄子》一
书中散发着浓厚的浪漫主义气息和悲观厌世的虚无思想。庄子的文章想像奇特，构思巧妙，
善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆。鲁迅先生赞誉说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子
之作，莫之能先也。”其散文对后世影响很深。
《庄子》散文最富有想像力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理。如丑女效颦、望
洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。善用寓言，这是《庄
子》一书很重要的艺术特点。庄子在其《寓言》篇中自叙其著述特点时就明言“寓言十九”
，司马迁在《史记·老庄申韩列传》中亦指出其“著书十余万言，大抵率寓言也”。《庄子
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排比而成，有些篇目干脆通篇就是一个寓言。如此大量采用寓言来表达自己的思想的，即便
在整个中国文学史上也是罕见的。
《庄子》的寓言又是非常与众不同的。先秦其他作家如孟子、韩非子等人亦可谓善用寓言，
但孟子多采用民间传说故事来加强自己的论辩，韩非多利用历史传说与典故以佐证自己的
说理。而《庄子》的寓言却大多“皆空语无事实”(司马迁语)，为庄子本人所虚构而成，正
如刘向所云，其“作人姓名使相与语，寄辞于其人”。可以说，庄子是第一个自觉地运用虚
构手法的作家。
《庄子》寓言的独特性，还在于它的“多义性”。庄子创造了如此大量、丰富多彩、变化多
姿的艺术形式——寓言，并且寓意是比较隐蔽、模糊的。他在讲故事时，并没有明白、精确
地点明他要说明的道理，而是靠那卓异的形象思维，通过故事自然流露出来。这样，其寓言
的寓意就变得多面、模糊，具有“形象大于思想”的特点。一个寓言，需要读者再三体味，
才能领悟其深层含义；或者同一寓言，不同的人读之会有不同的理解。这种含蓄的“暗示”
手法的运用，正与庄子“道”之玄虚空灵的精神实质相吻合。这种寓言的背后，包藏的是无
穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却难以全部领悟，因而也是增加它内涵的丰富和
模糊的美。可以说，庄子在创造这些寓言时，本身所运用的，就是一种直觉的形象思维，因
而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。所以单凭直接的、明白的逻辑理性，是
无法全部理解体会到那种“神”和“道”的境界。正因为如此，对庄子寓言的解释，历来众
说纷纭。