第3章第39节《十日谈》
薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯经商，后半生大部分时间住在佛罗伦
萨。在这一城邦的政治斗争中，他拥护共和政体。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一样酷
爱研读古代文化典籍。薄伽丘是个多产作家，写过传奇、叙事诗、史诗、短篇故事集等。他
的杰作是短篇小说《十日谈》。这部作品的开端叙述10个青年男女为躲避黑死病，在佛罗伦
萨乡间一个别墅里住了10天，讲了100个故事，故名《十日谈》。通过这些故事，作者揭露
教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞赏手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚
的爱情和高尚的情操。但其中有些故事有放纵情欲的描写，有对个人主义行为的赞扬，表现
了作者资产阶级人生观的局限。正如《神曲》为意大利诗歌奠定了基础一样，《十日谈》为
欧洲近代短篇小说开了先河。
《十日谈》的来历
１３４８年，意大利的佛罗伦萨发生了一场可怕的瘟疫。每天，甚至每小时，都有大批大批
的尸体运到城外。从３月到７月，病死的人达１０万以上，昔日美丽繁华的佛罗伦萨城，变
得坟场遍地，尸骨满野，惨不忍睹。这件事给当时意大利一位伟大作家薄伽丘以深刻影响。
为了记下人类这场灾难，他以这场瘟疫为背景，写下了一部当时意大利最著名的短篇小说集
《十日谈》。当时，《十日谈》被称为“人曲”，是和但丁的《神曲》齐名的文学作品，也
被称为《神曲》的姊妹篇。这部小说为什么称为《十日谈》呢？
原来，在佛罗伦萨闹瘟疫期间的一个清晨，７个美丽年轻而富有教养的小姐，在教堂遇
到了３个英俊而富有热烈激情的青年男子。７位小姐中的３人是他们的情人，别的几位和他
们还有亲戚关系。他们决心带着仆人，离开佛罗伦萨这座正在走向死亡的可怕城市。
他们相约，两天后到郊外的一座小山上的别墅里去躲避瘟疫。那里环境幽静，景色宜人
，有翠绿的 髂净啡疲褂星鄣淖呃龋碌谋诨⑶宄旱那迦驮媚康幕ú荩亟牙锘·
藏着香味浓郁的美酒。
这１０位年轻人每天不是唱歌弹琴，就是跳舞散步。在暑气遍人的夏季里，他们坐在绿
草茵茵的树荫下，大家商定每人每天讲一个优秀动听的故事，以此来愉快地度过一天中最难
熬的时光，他们一共讲了１０天，１０天合计讲了１００个故事，这些故事收集成集子就叫
《十日谈》。
《十日谈》写完后，薄伽丘受到封建势力的迫害和打击，时常被教会派来的人咒骂和威胁。
他有一次愤怒之至，甚至想把所有的著作，包括《十日谈》全部烧毁，幸好他的好朋友——
意大利著名的民主诗人彼特拉克苦苦相劝，《十日谈》才得以留存至今。
《十日谈》的内容
据薄伽丘讲，《十日谈》中的故事都是有理有据的。作品中描写和歌颂了现世生活，赞美爱
情是才智的高尚的源泉，歌颂自由爱情的可贵，肯定人们的聪明才智等。作品也揭露封建帝
王的残暴，基督教会的罪恶，教士修女的虚伪等等。薄伽丘是在佛罗伦萨长大的，他从小向
往民主自由，对教会的黑暗统治表示不满，长大后，多次参加政治活动，反对封建专制。《
十日谈》就是他反封建反教会的有力武器。
《十日谈》里的故事来源广泛，薄伽丘广撷博采，从历史事件、中世纪传说和东方民
间故事（如《七哲人书》、《一千零一夜》等）中汲取素材。但薄伽丘把这些故事的情节移
植于意大利，以人文主义思想加以改造和再创作。翻看《十日谈》，就仿佛在欣赏一幅意大
利文艺复兴时期市民生活的“清明上河图”。尽管小说的素材不仅仅来源于意大利的城镇社
会，连中世纪的传说乃至东方文学中的某些故事都成为薄伽丘编织故事的素材凭据，但所有
的故事却都是讲给意大利市民阶级听的，从内容到叙述形式都符合他们的审美趣味。故事中
的人物几乎包括了当时社会的各行各业人士：从封建贵族中的国王、王子、贵妇人到宗教界
的神父、修女、修士；从学者、诗人、艺术家、穷学生到银行家、旅店老板、船主、面包师
、手艺匠；从农夫、奴仆、朝圣香客到高利贷者、守财奴；从酒鬼赌徒、海盗、无赖到流浪
汉、落魄战士、招摇撞骗的食客，真是你方唱罢我登场，扮演了一幕幕或喜或悲、妙趣横生
的话剧。
《十日谈》塑造了众多敢爱敢恨的女性形象，这给读者留下了深刻的印象。在薄伽丘看来，
要想突破禁欲主义的束缚，首先就必须把受压迫最深的女性的天性解放出来。为此，作家在
小说中公开自称是个天生的“多情种 印⒒せㄊ拐摺保哉桃逯囱浴Ｔ诘诙斓谑·
故事里，一位精力旺盛的少妇把一个海盗当作自己的情人。当她年老体衰的法官丈夫斥责她
不守妇道时，她为女性的天然权利据理力争，宁愿抛弃“觉得研究法律比了解女人的心理”
更重要的丈夫，也不愿辜负自己的大好春光。第六天第七个故事讲到一个女人因奸情败露被
丈夫告上法庭。按该城法律，与人通奸的妇人要处火刑。这妇人面对法官对罪行毫不推诿，
但她同时提出，一条法律既应该适用一切人，也应该在制定时征得普遍的认可。可法律只惩
戒妇女，立法时也不曾征得她们的同意，完全是不公正的。在这女人的质问下，法庭不但无
法定她的罪，而且这条法律最后也被修改。在当时的男权世界和社会风气中，偷情是男子的
专利，女性则只能被禁闭在闺房中，充当男性的玩偶或过着无欲无爱的生活。为了报复那
些花花公子式的丈夫们，作家甚至写了一组机智、勇敢的妻子如何愚弄自己的丈夫，与情
人幽会的故事。平日趾高气扬的男人们不是钻进大酒桶里就是被关在门外，或是莫明其妙地
被痛打一顿，甚至不明就里地为正与情人幽会的妻子在外守护，实在是蠢不可言。
《十日谈》中有许多正面歌颂青年男子冲破封建教条、追求爱情幸福的故事，即使在今
天来看也是格调高雅、健康的。第四天“伊莎贝达的故事”，第五天“纪安尼的故事”，都
写到少女反抗父母干涉，勇敢地与恋人相结合。第四天第八个故事中，纪洛拉摩为情而死，
情人抚尸痛哭，心碎而死。第五天第九个故事中，写费得里哥为得到心上人的爱情而杀死心
爱的猎鹰，这类故事写得情真意切优美动人。全书思想境界最高的当属“绮思梦达的故事”
。郡主冲破封建门第观念，与仆人相恋，事情败露后，父亲暴跳如雷，将仆人关入地牢，痛
骂她不顾身份，竟与下贱的奴仆相爱。绮思梦达却宁死不屈，并愤然驳斥父亲：“我们人类
的骨肉都是用同样的物质造成的，我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机能、同样的
效果、同样的德性。我们人类向来是天生一律平等的，只有德性才是区分人类的标准。”
批评教会的腐败堕落，是意大利文艺复兴时期人文主义作家的一个共同特点。但比起先驱者
但丁，薄伽丘的思想更进了一步，他的批判也更加尖锐。
薄伽丘在许多故事里把抨击的锋芒指向天主教会和宗教神学，毫不留情地揭开教会神圣的面
纱，把僧侣们奢侈逸乐、敲诈聚敛、买卖圣职、镇压异端等种种黑暗勾当，统统暴露在光天
化日之下。值得注意的是，在《十日谈》的头两个故事里，薄伽丘就以犀利无比的笔锋，辛
辣地嘲讽了教会的腐败堕落。一个作恶多端，丧尽天良的公证人，临终忏悔时一通胡吹，死
后竟被教会封为圣徒。一个犹太教徒，在教廷驻地罗马暗中察访，耳闻目睹，了解到从教皇
、主教直到教士，个个都是酒囊饭袋，寡廉鲜耻，贪恋女色，还买卖人口，罗马已成为“容
纳一切罪恶的大洪炉”，“基督教充满罪恶、黑暗”。这两则故事为整个作品定下了基调。
描写男女之间的爱情故事，在《十日谈》中占有重要地位。薄伽丘叙述了许多生动有趣的故
事，说明中世纪鼓吹爱情是罪孽，宣扬神爱和天国幸福的禁欲主义，是违反自然规律的，也
是扼杀人的天性的。“在所有的自然力量中，爱情的力量最不受约束和阻拦。”真正的爱情
非但不是罪过，反倒合乎情理，合乎人性，是崇高、可贵的。因此，神爱断然不能代替情爱
，人有权享受爱情和现世幸福。
《十日谈》还抨击了封建特权和男女不平等。薄伽丘确信，人的高贵并不取决于出身，而是
决定于人的才智。即便是伺候国王的马夫，其仪表和聪明同国王相比，毫不逊色。不少故事
叙述了在争取幸福的斗争中，出身微贱的人往往以自己的智慧、毅力战胜封建主和贵族。薄
伽丘揭示了这样一条真理：“贫穷不会磨灭人的高贵品质”，穷人家往往出现圣贤，倒是“
高贵叫人丧失了志气”，帝王家子弟只配放猪牧羊。他还摒斥中世纪僧侣主义污蔑女人代表
罪孽的陈腐观念，赞美妇女是自然的美妙造物，主张妇女应该享有跟男人平等的地位。
《十日谈》的艺术特色
艺术上《十日谈》以散文体的意大利通俗语写成，这不仅为意大利散文创作奠定的基础，也
对欧洲短篇小说的发展做出了开拓性的贡献。一百个故事长短不一，最短的约千字左右，
最长者则达一万五千字左右。从叙述的角度看，故事多采用作家所说的“平铺直叙”的方法
，但在许多故事中，作家注意到了情节发展的起承转合，笔法简繁有度，人物形象也十分鲜
明、生动，语言个性化，富有喜剧性。因此，正是薄伽丘创立了欧洲文学史上短篇小说这种
新的艺术形式。
整部书的总体结构也颇具特色，它基本上以“天”为单位，根据故事内容的特点，把一百个
故事按不同主题或类分开，每篇故事之前，都有讲故事人的一段开场白，引出故事。人们称
《十日谈》的结构为“框形结构”，它被许多后来者所模仿，影响欧洲短篇小说集的构成形
态达三百年之久。
《十日谈》它反映了当时意大利的广阔现实社会，反对禁欲主义，歌颂男女爱情，反对等级
特权，宣扬人类平等，揭露贵族的腐朽和愚昧，抨击僧侣的虚伪和荒谬。故事大都取材于历
史事件、中世纪的民间传说和东方民间故事。在形式上突破了中世纪小说单纯讲故事的方式
，企图在描写自然风貌、勾勒人物特征、刻