第五章第6节 不执著于宠辱
宠，其实是得意的总表象；辱，是失意的总表象。当一个人在成名立功时，除非平素具有淡
泊名利的修养，否则一般都会欣喜若狂，喜极而泣。这就是所谓的“得意忘形”。
古时候，有一个老童生考秀才，已经考得胡子都白了，仍没考取。有一年，他正好与儿
子同科应考。到了放榜的那一天，他正关在屋里洗澡，儿子看榜回来，高兴地报喜：“父亲
，我已考取了。”老童生在屋里一听，便大声呵斥：“考取一个秀才算得了什么，这样沉不
住气!”儿子一听，吓得不敢大叫，便轻轻地说：“父亲，你也取了。”老童生一听，忘了
自己光着身子连衣服还没穿上，忙打开房门，大声呵斥：“你怎么不先说!”
这便是“得之若惊，失之若惊”的极端事例。
宠辱是常常交替的，于是，人们常感到“世态炎凉”，感到人际交往的势利。比如有人在台
上时，不少人都巴结他，门前是车水马龙，拜访的人络绎不绝；而一旦下台，就门可罗雀、
无人理睬。
其实，人与人的交往，人际之间的交流，纯粹只讲道义，不顾势利，是非常
的变态。势利是其常态。物以稀为贵，此所谓的道义绝对可贵了。
战国时，名将廉颇的“一贵一贱，交情乃见”能很好地说明这个问题。《史记》所载，廉颇
势之时，他的门客全都走了。当朝廷又复用他为大将后，门客又都回来了。他愤怒地吼道：
“你们都滚!”门客却笑着说：“您怎么到现在才知道，天下都是势利之交，您有权势，并
养得起我们，我们当然都来追随您，您一失势，我们当然要散去，这是世道的当然道理，您
难道连这点也看不到吗?”
古今中外，在官场、在商场、在情场，有关人生的得意与失意，荣宠与羞辱之间的感受，都
如在剧场看戏一样，是看得最明显的地方。所以，要做到宠辱不惊，就必须有深厚的修养，
保持平常的心态。诸葛亮就是我们的楷模，他有一则名言，可作为人们学习修养的最好的座
右铭：
“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。
”
这句名言的意思是，势利之交，是难以长远的。真正的友情，是能经得起时间考验的，是在
你得意时，不给你添彩，在你失意时，决不会舍弃你，而且能够同甘苦共患难，越来越牢
固。
要拥有平常心，不仅要做到宠辱不惊，还要做到面对毁誉不动心。
人与人相见，二三句话就说起别人来了，这是生活中很平常的事，古人说：“谁人背后无人
说?哪个人前不说人?”没有什么了不起。特别是当领导的，要靠自己的智慧与修养来判断是
，不随便说人，也不随便相信别人批评人的话。所谓“来说是非者，便是是非人。”一个攻
讦别人的人，他们之间一定意见相左，至少有矛盾。遇到这种情形，领导者就必须把舵掌稳
了，否则就会失去管理者的权威。
过分的言辞，无论是毁是誉，其中一定有某种原因。所以，毁誉不是衡量人的绝对标准，听
人必须要清楚。孔子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也；三
代之所以直道而行也。”意思是说，听了谁毁人，谁誉人，自己不要立刻下断语。另一方面
也可以说，有人攻讦自己或恭维自己，都不要去管。孔子说到这里，不禁感叹：“现在这些
人啊!”
毁誉不惊，甚而达到全世界的毁誉都不管的程度， 这才是圣人境界，也是塑造平常心需要
达到的一种境界。庄子也曾经说过：“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。”真的大圣
人，毁誉是不能动摇他的，他本来要做好人，再恭维他也还是做好人；全世界要毁谤他，他
也绝不因毁谤而沮丧。
要想培养平常心，就不要轻易攻讦人，也不要轻易恭维人。人是很容易上恭维的当的。而且
，对于自己的优缺点要看清楚，这样，才不会被毁誉所击倒。另外，要看到没有人是不遭遇
毁的，而且是“谤随名高”，一个人名气越大，也越容易受到毁谤。所谓“木秀于林，风必
摧之；堆高于岸，流必湍之”说的就是这个道理。