第7章第2节淡泊名利妙处世
不为五斗米折腰
人生在世要活出点价值来，何以见其价值，只看他对金钱与权力的态度，便一目了然。
一般来说，对权和钱有两种态度。为了生存，为了发展，采取正当的手段，努力获
取金钱与权力，没有什么不好。所以，有人终生勤劳，终于从贫汉变成富翁，这是命运对勤
劳与善良者的报答。或者，有人有远大的抱负，出众的才干，为给大家谋一份福利，也为自
己一生能做一番事业而勤奋努力，渴求权力，以权力实现自己的志愿，这也是大好事。所以
，对于权与钱，只要目的是好的，手段光明磊落，没有必要故作清高。
所以，尽管姜子牙贫困潦倒时就只有杀羊卖酒度日，甚至到朋友家骗饭吃，但后来周文王起
用了他
，他有了权力，他就可以大展雄才伟略，指挥万马千军，把天下百姓从商纣王的魔爪中拯救
出来。唐朝政治家刘禹锡在朝廷改革失败后，被贬到边远的地方，他忍受委屈并赋诗说
：“马思边草卷毛动，雕盼青云睡眼开”，他仍想有朝一日能回到中央的权力中心，以施展
自己的政治抱负。
以上可谓是对权与钱的正常态度，也是人格的正常表现。但是中国历史上，卖主求荣，损人
利己，见利忘义的历史人物还不少。其实人生在世，在权力与金钱的争斗场上的成败不过是
表面的东西，作为人立身之本的是人格。所以，在功利与人格发生矛盾时，应当义无反顾地
维护自己的人格。应当说，这样做很难，也因其很难，我们更应该学习陶渊明那种“不为五
斗米折腰”的精神。
南朝刘宋年间，陶渊明任彭泽县令，每月领五斗米的薪水。陶渊明的祖父是东晋名将陶侃，
在这样的家庭长大，陶渊明从小就表现出出众的才华与抱负，但他讨厌官场上的虚伪应酬与
尔虞我诈。他本来在皇帝身边做官，但他主动要求做地方官。天下混乱，陶渊明壮志难酬。
一天他在内室里写诗抒怀，正在这时，他的手下人来报告，说有个督邮来彭泽视察。陶渊明
一听，便捻着胡须沉思，什么视察，无非是来打秋风。想到自己两袖清风，能给他什么好处
呢?不过虽然这样想，陶渊明还是准备跟着手下人去见督邮。
他手下看了看陶渊明身上褪了色的便服，便说：“督邮来了，您该换上官服，系好腰带去迎
接才好，怎么能穿便服去呢!”
陶渊明向来讨厌那些狗仗人势、作威作福的督邮，一听这话，更受不了了。他愤怒地说：“
我可不愿为这五斗米向那号小人打躬作揖!”
说完，他干脆不见督邮，把身上的印绶解下来交给下人，便辞职不干了。
就这样，陶渊明告别了权力，也告别了权力带来的金钱，以后就只有过穷苦日子了。这或许
是他的失败，但他免受了无休无止的屈辱，维护了自由自在的人格。不为五斗米折腰，让世
世代代的人景仰他，这也是中国人追求的为人处世的最高境界之一。
功名富贵于我如浮云
无论钱与权，还是功名富贵，说起来虽有些俗，但实际上概括了人们生活的核心内容，古今
中外，无一例外。
实际上功名富贵是人生成功的四个阶梯，或者说是人生成就的链条。功，事业成功；名：出
名；富，发财；贵，做官。成功不一定能出名和发财做官，但成功却是后三者的基础。但有
更高智慧的人看到的却是另一种事实，产生的是另一种理解，那就是，功名富贵，过眼云烟
。
求功名富贵者，常常不一定能种瓜得瓜，种豆得豆。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命者有
之；河里打鱼网网空者有之。另外，宁向直中取，不向曲中求，但往往直取不行，必然曲求
，如此却坏了心情，得不偿失。再者，也是最根本的一点是，即使既富又贵，倘无功德，很
快就会被人唾弃。这样，怎么能算得上是一个有才有德的人呢?顺其自然，进可以成功，做
一番事业；退可以做一个受人敬重的好人，岂不万全。
李白曾有诗云：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”楚王虽富贵一时，但无功无德，最
终只化为一堆黄土。屈原因其人格的伟大，他的辞赋流传后世，永垂青史。
还有唐代的刘禹锡诗曰：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”东晋时代，人与人交往讲
门户
高低。建康城中，宰相王导及后来的大将军谢安的门户高得百姓不敢仰视。时过境迁，子孙
平庸，再也产生不了英雄人物了，权钱腐蚀了他们的子孙。
隋炀帝，杀了父亲，占了父亲的小老婆，算是功名富贵到顶了。但他终因人品太恶劣，为人
所不耻。又如清末的慈禧，排斥异己，镇压政敌，统治中国几十年，人民受难，也被人唾骂
。
而先秦的诸子百家，历代的文化名人，大多清贫一生，毫无功名富贵可言，但他们的思想道
德、行为风范，却成了中华民族的脊梁。这是他们智慧的永存，更是他们人格的永存!
还有一个值得注意的现象是以貌取人。穿着不是什么大事，但一身好衣着可以给人良好的自
我感
觉，这是人之常情。衣着常常是一个现实境遇、人生成败或者本身能耐的标志。因而，从古
至今，一代又一代人不断地重复着一个错误：以貌取人!很多志士仁人、大智大慧者都曾感
叹：世上只有人眼浅，只重衣冠不重人。而更不用说名声、地位，方便了多少恶少歹徒，伤
害了多少贤良俊杰。
因此，当时世混乱，小人当道，名实颠倒时，志士贤人只有退隐。或小隐于朝廷，或中隐于
市，或大隐于山林，以求独善其身。如姜子牙，垂钓渭水之滨，以待天时，所谓“短竿长钱
盘溪，这个机关哪个知?”或如诸葛亮自述从前，“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于
乱世，不求闻达于诸侯。”
而这所有人生的进退，社会的治乱，其实就是权与钱在变戏法。权与钱既会使人满身闪闪发
光，手眼通天；也可以使人心黑如漆，人面兽心，饱食终日，完全成为应声虫与木偶。相反
的，倒是“卑贱者”最聪明。他们的成功，是由于他们的勤奋智慧，也还有他们未被权与钱
污染
的人格力量。像中国古代的四大发明：指南针、火药，没有人知道发明者的名姓；纸的发
者是蔡伦，东汉皇朝的一个太监；活字印刷术的发明者是北宋的毕NB021，一个小印刷
人，都是社会地位低下的无名之辈。然而，对于民众，对于历史，他们都是大大的功臣。
正因权与钱的扭曲作用，古代贤明的统治者为了巩固他的统治地位，都纷纷走向民间。因而
，姜子
牙、诸葛亮、王猛、李泌、刘伯温才能从水滨、从田埂、从密林、从陋巷走向当时最需要他
们的地方。然而，这样的人在历史上毕竟太少了，所以，我们不能只靠他们，要让那些
能为大家办实事办好事的人处于权力中心，给他们权力与金钱，实行民主与法治，让他们为
公众办事。这是对他们才能的认可，也是对他们人格力量的肯定。
以貌取人造成了权与钱对人格的扭曲、对人才的压抑。豪杰贤干往往是那些不修边幅、满脸
晦气、衣衫破旧、栖身于穷乡僻壤、出没于寻常百姓之中、遭人白眼而故我依然者。他们以
自己的人格鄙视贪官污吏，傲视芸芸众生中的势利之徒。唐代大诗人韩愈赞扬这是不平则
鸣，它是对金玉其外败絮其中的得志草包的嘲弄。
不为物欲所惑
“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”意思是说，祸患没有比不知足更大的了，欲生会引人
进入没有止境的求利之路，而没有止境的追求利益，贪婪物欲，恰恰会损失利益。
庄子是老子道家学说的继承人，他对先哲的思想有着深刻的体会。在庄子看来，无私是人的
立身之本。他把利欲熏心比喻为眼观浊水，而把心境淡泊比喻为处于清渊。一个人有了私欲
，就会利欲熏心；利欲熏心就会迷惑自己的心志；心志一旦被迷惑住了，那就连自己的生命
都难以保住，至于事业、生活，那就更谈不上了。
人一旦观于浊水，就会忘记清渊，而这种利令智昏，也就失去了人的纯洁本性，最后必定要
遭殃。《庄子?山木》篇中，就讲了一个“观于浊水忘清渊”的故事，故事说：
庄子在一个名为雕陵的栗园里面游玩，突然从南面飞来一只鸟。这是一只翅膀有7尺长，眼
睛有1寸大的奇特大鸟。它的翅膀擦着庄子的额头飞过，但它并没有感觉到庄子的存在，最
后径直落在栗林之中。
庄子感到很惊奇。于是，他撩起衣服，加快了脚步，赶到栗林之中，并拿出弹弓，准备将这
大鸟打下来。到了大鸟的眼前，庄子终于明白了，原来大鸟的目的是为了捕捉一只螳螂。
庄子再一仔细观察，见栗林中还有一只蝉，正借着栗树的树阴，在那里美滋滋地休息。可
是，正因为它找到了一个好的休息处所，只顾了享受，便忘记了自己处境的危险。螳螂向它
伸出了双爪，并在瞬间捉住了它。螳螂因此而得意非凡，却忘记了隐蔽自己的身体，被大鸟
在空中飞过时发现，于是，大鸟俯冲下来要啄食它。而正因为这只大鸟专注于要啄食那只螳
螂，结果连庄子这么大一个人也没有看见，以至于庄子用弹弓很容易打到它。
庄子对这种情形很是感叹。他深为这几只小动物悲哀，觉得它们太不懂得生命的轻重了。为
了眼前的些许利益，而忘记了上天给它们的自然生命，忘却了贪恋眼前利益对自己的生命可
能带来的危害。同时，庄子想到自己也可能陷入了这种悲剧性的境地。为了捉住那只大鸟，
他也
忘记了对自己生命的警戒。想到这里，庄子吓得出了一身冷汗。他赶快扔掉弹弓，扭头就往
回跑。果然不出他所料，刚才守园子的人见他急匆匆地往栗林中钻，以为他是偷栗子的，正
拿着东西要捉他。现在见他慌忙往园外跑，便在后面追着骂他。
经过这一次经历，庄子三个月都没有到庭院中去散步。一天，庄子的弟子蔺且问庄子：“先
生为什么这么久都不到庭院中去走一走?”
庄子回答说：“我的先生曾经教导我，到了哪里就要遵从那里的规矩。我为了得到大鸟的形
体而忘记了自己的身体，这就像是见到了浊水而忘记了清水一样。况且，只顾要弄清楚那只
大鸟为什么擦着我的额头看不见我的原委，却忘记了自己身处栗林之中，违犯了栗园的规矩
，并因此遭到了园吏的追逐和辱骂。回来后，我一直在反省自己，所以没有心思到庭院中去
。”
《庄子》记载的这个故事，的确发人深省。大鸟的眼睛有一寸大，为什么没有看见被它擦额
过的庄子呢?因为捕捉螳螂的欲望遮蔽了它的眼睛；庄子在栗园中游玩，为什么钻入了栗林
之中，看不见正在捕捉他的园吏呢?因为捕捉大鸟的欲望迷惑了他的心。蝉、螳螂与大鸟、
庄子一样，都陷入了物欲的迷茫之中，不能自拔。由此可见，物欲对人心的迷惑作用是多么
的巨大啊。人们一旦被物欲所迷惑，就会连自己最宝贵的生命都置之脑后，至于家庭、亲朋
、事业，这一切，就更不值得一提了。
正因为这样，所以庄子告诫人们，一定要牢牢记住自己的根本，不要忘却了自己本来具有的
纯洁清渊而陷到那片浊水之中。否则的话，就可能会导致身败命丧。
给自己一片宁静的天空
人类进入文明社会后，虽然生存有了保障，但个人在工作、社交及其他社会事务上却耗费
了太多的时间和精力。人应该有大量的闲散时间消闲和独处，可以用来玩耍、独坐和奇思幻
想，这是十分必要的。犹如读书一样，读了一些后，应该从书中退出来，对它们进行思考反
省和整体考究。没有这个工作，人势必淹没在书籍内容的浩渺烟波中，不能真正读懂和受益
。有人也许能获得一鳞半爪的知识，但绝不可能在大的方面把握，也不可能深入。人生也是
如此。一个人必须经常从生活中退出来，回到自身，用心灵和性情对生活进行审视、反思和
玩味，以辨明生活的是非曲直，得失和目的。这就需要大量的闲散时间做保证。这样有益
于调整人生，修正人生，让有限的生命比较合理地度过。
生命在本己关怀的过程中，逐步达到存在之本——不生不灭或超然状态的终极存在。对生命
终极关怀才体现出了小我的极大悲悯、道德力量和自我的超升。不同的人，会因为自身所具
备的内在或外在条件不一样，以及把握机遇的能力不同，而和生命自身的亲近及进入的程度
不同。这没有一个底线，也没有一个至高标准，但是出发点或起跑线却是存在的。一个人之
所以不幸，不是因为他或她没有走到这种选择的终点和绝高层面，而是他或她连这个起点
都没有找到或达到。现代社会的人们应给生命一些宁静的时光，这样你会发现生
命更多的意趣和美妙。