第八十五章 明朝末年的离经叛道者
——冯友兰眼中的李贽(1527-1602)
公元1602年5月6日（万历三十年三月十五日），在京城一座关押朝廷钦犯的监狱里，一位胡须花白，面容憔悴的老者在狱卒为他理发之机，夺过剃头刀，割向自己的咽喉，顿时，血流满地。狱卒问他：“痛否？”他以指蘸血写道：“不痛。”狱卒又问：“你为什么自杀呢？”他又写道：“七十老翁何所求！”次日，这位老者与世长辞，享年76岁。这位老者就是李贽。他因为发表离经叛道的言论，而被加以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕。
李贽在狱中说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死?”李贽曾写过一篇文章，谈论豪杰之士5种死的方式，其中“天下第一等好死”便是自杀殉道。因此，李贽虽然听到消息说朝廷打算把他遣返回原籍，可以不死，但他依然选择了“荣死诏狱”。
冯友兰说：“在明朝末年出现了一个‘离经叛道’的学派。李贽是这个学派中的突出人物。”
李贽是中国历史上著名的“异端”思想家，他自己也以“异端自居”，公然向封建正统思想发起猛烈攻击；他重视自我，提出了著名的“童心说”，主张男女平等、婚姻恋爱自由；他公然为秦始皇、武则天等历史人物翻案
“余自幼倔强难化，不信学，不信道，不信仙释，故见道 人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”冯友兰先生说：“在表面上看，他的哲学思想跟王守仁的哲学思想，似乎是一类的东西。实际上李贽和王守仁是对立的。李贽在一定程度上对于封建正统思想的某些方面提出批判。”
中国从西汉董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒家学说就成为占统治地位的意识形态，到了宋明理学时期，又提出了“存天理，灭人欲”的伦理主张，对“人欲”大加挞伐，作为欲望主体的“自我”因此被扼杀。然而受商品经济发展的影响，晚明的社会现实却是奢靡之风盛行，官场贪污贿赂成风，在这种情形下，道学家们在疯狂逐利的同时却依然高唱“君子不言利”、“存天理，灭人欲”，这就使整个社会“无所不假”、“满场是假”。这种学虚伪丑恶的社会风气，李贽提出了“童心说”，举起了晚明启蒙思潮的大旗，以“与千万人为敌”的勇气，向儒家学说特别是程朱理学发起了猛烈攻击。
李贽否定道学家所谓“经典”，他讽刺道学家“依仿陈言，规迹往事”，“瞻前虑后，左顾右盼”，道学家平日只知“打恭作揖，终日匡坐，同于泥塑”，一旦社会有变，“则面面相觑，绝无人色”。他揭露道学家“存天理，灭人欲”的虚假，认为“穿衣吃饭，即是人伦物理”，他指斥道学家是“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的禽兽，是“口谈道德而心存高官，志在巨富”的伪君子。
李贽的的言论字字指向道学的软肋，毫不留情的揭露道学的丑陋，在他的言论中，道学的虚伪与软弱无处遁形。他的指责淋漓畅快，高屋建瓴。虽然他在褒贬人物的过程中，难免有：“是人之非，非人之是。”的缺点，但在道学掌握话语霸权的时代，他的言论的确如拂面清风，令人精神一阵，而他敢于同主流思想斗争的勇气，更是令后人佩服。在那个时代，李贽的言论确实有 “能令聋者聪，聩者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，联者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔将不降者亦无不意顺而心折焉。”的效果。
李贽敢于打破千百年来史界“咸以孔子是非为是非”,以“予李卓吾一人之是非”为评价标准,根据具体历史情况,做出具体分析,发出不同凡响的历史评论。其中有不少精彩论评,发人深省,影响深远。他认为“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非。”他说，如果以孔子的是非为是非，“则千古以前无孔子”，那就没有是非了吗?他认为，天生一人，自有一人的作用，孔子的作用很大，但不能夸大孔子的作用。他讽刺道学家“天不生仲尼，万古长如夜”的崇拜，挖苦说：怪不得孔子以前的人整天点着蜡烛走路！
李贽以前的绝大多数历史著作，都是“是非尽合于圣人”，他在《藏书》中，一反历史的常态，抱着“与千万人作敌对”的决心，把千百年来颠倒了的历史重新颠倒过来。
历史上对秦始皇的评价很低，两千年来，他一直遭后人唾骂，而李贽则称秦始皇为“千古一帝”，公然为秦始皇翻案。对于武则天称帝，传统观念认为是“篡政”，有悖封建的伦理纲常，封建的卫道士更是骂武则天是“牝鸡司晨”。在几乎众口一词挞伐武则天的封建社会，他却高呼武则天“胜高宗十倍、中宗万倍”。关于卓文君与司马相如的恋爱故事，在道学家眼里卓文君是“失身于司马相如”，是伤风败俗。对此，李贽驳斥道：“正获身，非失身！”他认为，卓文君随司马相如私奔是“善择佳偶”。
李贽还四处讲学，抨击时政，针砭时弊，听任各界男女前往听讲，并受到热烈的欢迎。万历十六年（1588年）夏天又剃头以示和俗世断绝。他的行为和思想对传统造成了强烈的冲击，被当地的保守势力视为“异端邪说”，他们发动流氓对他群起围攻，并威胁要把他驱逐出境。但李贽旗帜鲜明宣称自己的著作是“离经叛道之作”，表示“我可杀不可去，头可断而身不可辱”，最终，他也自己喷洒的鲜血捍卫了自己的尊严。
【名家巡礼】
许建平：1958年生于河北获鹿，文学博士。师从于章培先生，主要从事于中国古代小说、文学史理论与李贽研究。代表作有《文学发展动力分析》、《中国古代文学研究路径与方法的新思考》、《儒林外史：一部意在言志的诗化小说》、《王世贞与〈金瓶梅〉的著作权》、《李贽非理性主义文学思想论》等。