书房对联选萃:修身(下)
本讲先谈谈古人修身的一些体会,再谈谈修身与福报的因果关系。
先看梁山舟(1723-1815)学士一副:
文章最忌随人后,道德无多只本心。
这一联“文章最忌随人后,道德无多只本心”,是黄庭坚的两句诗。上联讲文章要“见他人之所未见”,下联讲道德要“为本心之所当为”。
人类对客观世界的认知,就像瞎子摸象一样,你想要对人类的认知有所贡献,就得见他人之所未见。
人类是群居动物,个人与他人及社会组织相处时,就要推己及人,就要己所不欲、勿施于人,这就是人人都有的“不教而知”的本心。
可能有人会说了:不见得人人都有这个“本心”吧。对于这个问题,我们看王阳明先生是怎么讲的:
王阳明先生大力提倡的“致良知”,就是要发扬人心原本具有的善良本性。这一点与孟子所说的人性本善、恻隐之心是一致的。关于“良知”,传说有一个王阳明教育小偷的例子:
有个小偷被抓后向王阳明请教:“先生你常说人都有良知,我觉得我就没有。先生要觉得我有,请指给我看看”。王阳明不和小偷讲道理,只是让他脱衣服,一直脱到剩下内裤,还让他脱。小偷无论如何就是不脱。王阳明说;“你看,这就是你的良知”。
下面看石韫玉(1756-1837)状元一副:
精神到处文章老,学问深时意气平。
中国人常将“道德”和“文章”,合在一块讲,那这两者到底是什么关系呢?
这一联“精神到处文章老,学问深时意气平”,算是一种解说。什么解说呢?——就是修养越高,文章也会越有见地;反过来呢?文章越有见地,修养也会更加超然平和。当然这里的文章,应该侧重人文而非自然。
接着看张祖翼(1849-1917)先生一副:
语人之过不曰直,尽己之心乃为忠。
这一联下联好说,也就是曾子所讲的“为人谋而不忠乎”。
那上联呢?为啥说——别人如果不对,你要指出来的话,这并不叫“直”呢?这难道不是直言不讳,有话直说吗?
这里我们看《论语》中的一段话:
子曰:“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸(音洗,意为拘谨);勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”
这里的“直而无礼则绞”,意思就是“心直口快,不顾礼节,难免会刺伤别人。”
关于这个“直”和“绞”,孔子在《论语》中还有一处:
子曰:“由也,女闻六言六蔽矣乎?”对曰:“未也。”“居!吾语女。好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”
大家看,关于这个“直”,孔子上一句强调“礼”,这一句强调“学”。也就是说,“直”并不是像小孩子一样天真无邪、童言无忌,而是不仅需要礼节来约束,还更需要修养来支撑。
当然啦,这也不是说,在坦诚沟通、互相批评时,大家都当老好人、和稀泥,对于领导、同事、家人的缺点不足,不敢批评、不愿批评、不好意思批评。这样的团体,必然是面和心不和,当面不说、背后乱说。对于这种现象,孔老夫子估计也会“鸣鼓而攻之”的。
下面看姚文田(1758-1827)状元一副:
过如春草芟难尽,学似秋云积不多。
这一副“过如春草芟难尽,学似秋云积不多”,即是圣贤严以律己的功夫。
在《论语》中,曾子自己对修身有这样的体会——那真是“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”呀!真是时时处处小心、总害怕犯错误呀!
其实这样做,难免有点过分了。守住底线,找准方向,大胆去做就行。对于别人的小错要善于容忍,对于自己的小错要善于自嘲,毕竟“过如春草芟难尽”嘛!
接着看汤金钊(1772-1856)先生一副:
束身以圭观物用镜,种德若树养心似鱼。
这一副“束身以圭观物用镜,种德若树养心似鱼”,上联讲约束,下联讲放松。
“束身以圭”,就是要用规范和标准来约束自己,“圭”是古代测量日影的的仪器。我们常说“奉为圭臬”,就是奉为标准、奉为准则的意思。孔子讲:七十从心所欲而不逾矩。这个“矩”,就是孔子的修身标准。
“养心似鱼”,就是要让心轻松无覊,自由活泼。
既要守规矩、又要能活泼,既要拿的起、又要放得下,修身就是这样的矛盾。要修到孔子讲的“从心所欲而不逾矩”,确实不容易。
下面看郑凤鸣(1723-1795)先生一副:
树德若滋兰,培植勤而清芬益烈;
修身如琢玉,磨砻至而纯白乃全。
这里将修身的过程比喻为“滋兰”、“琢玉”,得下慢功夫,得有一股坚韧劲。你要图省事,那肯定干不成。前一联中的“种德若树”也是这个意思。
接着看圆湛法师(1913-2003)一副:
面上扫开千层甲,胸中涤去数斗尘。
这一联“面上扫开千层甲,胸中涤去数斗尘”,写得很形象。
修养好了,你的颜面就会好看一些。长相虽然是父母给的,但你自己后天的修养、也要负相当的责任。胡适讲:世间最可恶的事,莫如一张生气的脸。如果你终生修行,最后还是做不到“面上扫开千层甲”,那只能说明你功夫还不到。
下联“胸中涤去数斗尘”意思也差不多。你要不用道德修养来充实自己,“胸中数斗尘”这些个低级趣味是赖着不会走的。有句话讲得好——要改掉一个坏习惯,最好的办法是养成一个好习惯。
下面看钱南园(1740-1795)先生一副:
大惧与众人同数,须知保晚节为难。
这一副“大惧与众人同数,须知保晚节为难”,立意很高,考虑得也很远。
“同数”就是同样的命运。上联是说——害怕和普通人有同样的命运。
到底害怕什么呢?下联给出了答案:就是害怕——不能将高标准严要求坚持到底呀!我们看好多贪官,并不是一开始就想贪,也曾经抵挡住了好多次的诱惑,但是某一次终于抵挡不住了——或者是诱饵特别有吸引力,或者是自己陷入了困境亟待解救。
如果再说得极端一些:在国家沦陷的时候,敌人看中了你,想让你帮他们做事。你能保证不做汉奸吗?
接着看徐郙(1836-1907)状元一副:
道映时宗言为士则,秩高天爵德冠人伦。
上一联“大惧与众人同数,须知保晚节为难”,说得有点残酷了;这一联“道映时宗言为士则,秩高天爵德冠人伦”,则很适宜来吹捧人,高端大气上档次——子嘉七兄呀,修身修到您这个水平上真不容易呀!您简直可以说是万众仰慕的道德楷模呀!
下面看李文田(1834-1895)先生一副:
左书右琴,心欣悦于所处;
种德收福,躬忠恕以及人。
这一联开始讲修身的结果了。“种德收福”就是这样的——你种下了德行,将来就会收到福报。佛教也讲“功不唐捐”,也就是功夫不会白白付出的。
接着看陈鸿寿(1768-1822)先生一副:
屏浮华崇实行守前规,广积善多读书利后嗣。
这一副提到“广积善”能“利后嗣”,这也是一个鼓励人修身行善的理由。这种行为,可以看作“代际利他”,对社会作出贡献的人,他们的后代往往也会受到关心与照顾。
古语云:心术不可得罪于天地,言行要留好样与儿孙。大家看,你要做个好人,最起码也能给儿孙留个好榜样吧。
下面看清人俞銮一副:
德成言乃立,义在利斯长。
这一联“德成言乃立,义在利斯长”,说的即是明清时代晋商商帮的经营理念——“以义制利” 。常言道“吃亏是福”,“占小便宜吃大亏”,都是反复在讲这个理。
关公是中国传统文化中“义”的化身,既然“义”能制“利”,那关公自然也就成“财神”了。
最后看赵藩(1851-1927)先生一副:
非缘果报方为善,岂望科名始读书。
上几联讲了修身与利益的因果关系。我们再看这一联,“非缘果报方为善,岂望科名始读书”,思考一下这两个问题——我们读书的目的是为了荣华富贵吗?我们为善的目的是希望回报吗?
换成西方文化的角度:如果我们蒙受了苦难,我们还会继续坚持上帝的要求——义无反顾地爱这个社会吗?
爱,是我们生活的手段?还是我们生活的目的?
附:修身联语清单
修身(上)
不为圣贤便为禽兽,勿问收获但问耕耘(马君武
课子课孙先课己,成仙成佛且成人(陈鸿寿)道在圣传修在己,德由人积命由天(何绍基)
海纳百川有容乃大,壁立千仞无欲则刚(林则徐
敬以摄心勤无废事,谦能受益俭乃助廉(林则徐
为学日益为道日损,大勇若怯大智若愚(林则徐
在福则冲为善最乐,君子慎动吉人寡辞(成亲王藏精惟晦养神以静,文饱于义德润其身(阮 元品节详明德性坚定,事理通达心气和平(祁隽藻博学于文行己有耻,利居众后责在人先(张謇俭可助廉勤可补拙,恭以持己恕以待人(马衡文质相合济以学问,洁清自守造于高明(唐驼修身(中)结德言而为佩,援雅范以自绥(冯桂芬)观天地生物气象,下圣贤克己功夫(龙启瑞)君子一言以为智,大贤三月不违仁(吴佩孚)贤人处世能三省,君子立身有九思(于右任)傲骨虚心真力量,热肠冷眼大慈悲(圆湛法师)
于境知足于学知不足,
其气有为其品有勿为(吴保初)
心欲小,志欲大,智欲圆,行欲方,能欲多,事欲鲜;
言有教,动有法,昼有为,宵有得,息有养,瞬有存(曾国藩)
好学近乎智,力行近乎仁,知耻近乎勇,斯所以治天下;
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫(蒋元庆)
小饮却愁,少思却梦,种花却俗,焚香却秽,容人却侮,谨身却病;
静坐补劳,独宿补虚,省用补贫,为善补过,寡言补烦,息忿补气(张熊)
修身(下)文章最忌随人后,道德无多只本心(梁同书精神到处文章老,学问深时意气平(李鸿章)语人之过不曰直,尽己之心乃为忠(张祖翼)过如春草芟难尽,学似秋云积不多(姚文田)束身以圭观物用镜,种德若树养心似鱼(汤金钊
树德若滋兰,培植勤而清芬益烈;
修身如琢玉,磨砻至而纯白乃全(郑凤鸣)
面上扫开千层甲,胸中涤去数斗尘(圆湛法师)大惧与众人同数,须知保晚节为难(钱南园)道映时宗言为士则,秩高天爵德冠人伦(徐郙)
左书右琴心欣悦于所处,
种德收福躬忠恕以及人(李文田)
屏浮华崇实行守前规,
广积善多读书利后嗣(陈鸿寿)
德成言乃立,义在利斯长(俞銮)非缘果报方为善,岂望科名始读书(赵藩)
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