书房联选萃：清介

这一编的主题是“清介”。这里的“清介”，指的是做人清清白白，介然有守。

先看一副吴熙载（1799-1870）先生的：

清诗独吟还自和，外慕渐少由中充。

这一副“清诗独吟还自和，外慕渐少由中充”，上下联都是苏轼（1037-1101）的诗句，上联出自《定惠院寓居月夜偶出》，原诗如下：

幽人无事不出门，偶逐东风转良夜。

参差玉宇飞木末，缭绕香烟来月下。

江云有态清自媚，竹露无声浩如泻。

已惊弱柳万丝垂，尚有残梅一枝亚。

清诗独吟还自和，白酒已尽谁能借。

不辞青春忽忽过，但恐欢意年年谢。

自知醉耳爱松风，会拣霜林结茅舍。

浮浮大甑长炊玉，溜溜小槽如压蔗。

饮中真味老更浓，醉里狂言醒可怕。

但当谢客对妻子，倒冠落佩从嘲骂。

下联出自《王颐赴建州钱监求诗及草书》，原诗如下：

我昔识子自武功，寒厅夜语樽酒同。

酒阑烛尽语不尽，倦仆立寐僵屏风。

丁宁劝学不死诀，自言亲受方瞳翁。

嗟余闻道不早悟，醉梦颠倒随盲聋。

迩来忧患苦摧剥，意思萧索如霜蓬。

羡君颜色愈少壮，外慕渐少由中充。

河车挽水灌脑黑，丹砂伏火入颊红。

大梁相逢又东去，但道何日辞樊笼。

未能便乞勾漏令，官曹似是锡与铜。

留诗河上慰离别，草书未暇缘匆匆。

这里把原诗列出来，主要是让大家看看，苏东坡平常所写的诗，大概是什么样子。他那些传世名作多为妙手偶得，而上面这两首，在其数千篇诗文中，不过芸芸大众、泯然众人者而已。

前一首是谪居自遣，后一首是例行送别。细细读几遍，也会发现虽是寻常话语，但在东坡先生道来，也是杂花生树，群莺乱飞。

言归正传，说说这两句吧。上联“清诗独吟还自和”，讲自唱自和，自娱自乐；下联“外慕渐少由中充”，讲不慕容华，不求点赞，神马都是浮云，山人自求本心。

这里下联所讲的，可以说是“清介”的基本功——我心中有崇高的道德律，我就是一个完整的宇宙。哈姆雷特的那句话说得好：

即便身处果壳之中，我也会觉得自己是无限宇宙之王。

下面看陆润庠（1841-1915）状元一副：

立品当如山有岳，持身要比玉无暇。

陆状元这一副“立品当如山有岳，持身要比玉无暇”，文辞翰墨俱佳。似可想见其落纸挥毫时、凛然有一派“清介”气象。

接着看段祺瑞（1865-1936）先生一副：

立品直须同白璧，读书何止到青云。

民国诸元首中，段先生人品当属可圈可点，“立品直须同白璧”，或为先生道德之期许吧。先生遗嘱中所言“八勿”，至今仍不失借鉴价值。兹录如下：

勿因我见而轻启政争，

勿尚空谈而不顾实践。

勿兴不急之务而浪用民财，

勿信过激之说而自摇邦本。

讲外交者勿忘巩固国防，

司教育者勿忘保存国粹。

治家者勿弃固有之礼教，

求学者勿鹜时尚之纷华。

下面看孙云生（1918～2000）先生一副：

人品清于在山水，天怀畅若当风兰。

上联中的“在山水”源于杜甫（712-770）的两句诗：

在山泉水清，出山泉水浊。

人能清介自守，持身如玉，长如山中泉水一般、不受世尘污染，确属不易。《菜根谭》有段话说：涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。以简驭繁，以诚驭机，以静制动，以不变应万变，也堪称处事良方。

下面看陈立夫（1900-2001）先生一副：

事若可传都合德，人非有品不能贫。

“人非有品不能贫”便是孔子所讲的：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”在贫苦中依然坚守底线，有所不为，人不堪其忧，我不改其乐。君子就该是这样的。

接下来看唐驼（1871-1938）先生一副：

愿将勤补拙，独以俭成廉。

下联“独以俭成廉”说得好，不是我不想贪污，不是我要标榜自己廉洁，只是我生性节俭，用不着那么多东西~

据说曾国藩（1811-1972）有次过生日时，一位部下送来不少金银珠玉，曾先生看看这个、翻翻那个，最终只收了一顶帽子。大家看曾先生：我也不是不收礼，只是我就缺一顶帽子呀。

这样，既坚持了自己的操守，也给别人留足了面子，多好！

《论语》中有这样一段：

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：'非敢后也，马不进也！’”

大家看，孔子认为孟之反这个人很了不起。为啥呢？他不愿意标榜自己道德高尚——有一次鲁国军队战败撤退时、他“奔而殿”，也就是走在队伍最后掩护大家。事后他跟大伙讲——不是我想殿后呀，是因为我的马跑不动呀。

下面看陈鸿寿（1768-1822）先生一副：

性方道直介然有守，金声玉色久而弥彰。

这一联“性方道直介然有守，金声玉色久而弥彰”，简直可看作“清介”的正解——正道直行，百恶不侵；善德美名，老而弥显。

明朝有一位叫王恕（1416-1508）的大臣，可以说是这方面的典型。老先生活了93岁，一生清正廉洁，秉公直言。且看《明史》的一段记载：

恕侃侃论列无少避。先后应诏陈言者二十一，建白者三十九，皆力阻权幸。天下倾心慕之，遇朝事有不可，必曰：“王公胡不言也？”则又曰：“公疏且至矣。”已，恕疏果至。时为谣曰：“两京十二部（明朝开国时首都在南京，明成祖迁都北京后，在南京继续保留吏户礼兵刑工等六部，以致南北两京各有六部，合计十二部），独有一王恕。”

接着看康有为（1858-1927）先生一副：

清明在躬志气如神，独立不惧遯世无闷。

上联“清明在躬志气如神”很潇洒，下联“独立不惧遯世无闷”很刚毅。看款识可知，这一副是康先生自撰的集句联，很合先生潇洒自负的性格。

“遯”读作“盾”，是“遁”的异体字。“遯世”也就是避世的意思。不过康先生修的是圣人帝王之术，一生从未有过遁世的意思。即使晚年卜居青岛，也仍然“翩然一只云中鹤，飞来飞去王谢家”。先生长于堪舆，将自己的墓地选在青岛李沧区的象耳山（今已辟为象耳山公园）——其意为“康”、“糠”同音，这一粒“糠”要是藏到耳朵眼里面，就不再担心让风给吹跑啦。

说到“遯”字，不免想起了民国政治家宋教仁（1882-1913）。先生名教仁，字遯初。这个“教仁”和“遯初”，意思大约一致。《三字经》开篇第一句“人之初，性本善”——指的不仅是人最初出生时，内心是善良的；也指人类社会最初的时代，大家都是善良的。“遯初”就是要回到这个最初的状态；“教仁”也就是通过教育，让人回归、保持最初的那颗“仁”心，也就是“苟不教，性乃迁，教之道，贵以专”。

下面看梁山舟（1723-1815）学士一副：

萧散正如君子性，颉颃兼得古人风。

下联“颉颃（音协杭）兼得古人风”，就是在立德处世上要和古人争个高下。“颉颃”是什么意思？且看《幼学琼林》中的一段：

赞襄其事，谓之玉成；分裂难完，谓之瓦解。事有低昂曰轩轾，力相上下曰颉颃。凭空起事曰作俑，仍踵前弊曰效尤。

之所以提《幼学琼林》，是想借此向大家推荐一下——这本书太好了，简直可以说是中国古诗文典故的简明词典。大家看，就上面寥寥几句，即讲明了“玉成”、“瓦解”、“轩轾”、“颉颃”、“作俑”、“效尤”等是啥意思。读完这本书，你再读古诗文，好多奇怪生涩的典故，一下子就都迎刃而解了。

接着看祁隽藻（1793-1866）相国一副：

布衣疏食养心骨，奇字高文观古今。

这一联“布衣疏食养心骨，奇字高文观古今”，正如王勃在《滕王阁序》中所讲的：穷且益坚，不坠青云之志。

下面看朱孝臧（1857～1931）先生一副：

被褐欣自得，取琴为我弹。

“褐”指的是粗布衣服。 “被（音批）褐”就是穿着粗布衣服，这里指代下层老百姓。古书上还有一个常见词，叫“释褐”，表面意思是——脱下老百姓的衣服，其实指换上官服、步入官场。

这里“被褐欣自得”，和上面“布衣蔬食养心骨”差不多。 “被褐”也就是“穿布衣”嘛。

接着看李鸿章（1823-1901）先生一副：

存淡泊怀殊俗嗜好，得雄直气为古文章。

这一联“存淡泊怀殊俗嗜好，得雄直气为古文章”，大意是——我淡泊名利，和一般人的志趣不同；我善养浩然之气，能写出匹敌古人的好文章。

清介之人，往往肚子里都是有货的。

下面是一副张大千（1899-1983）先生的：

自知性癖难谐俗，且喜身闲不属人。

大千先生这一副“自知性癖难谐俗，且喜身闲不属人”，很俏皮——我自有所好，与人不一般；更喜没人管，有闲随意遣。

大千先生好像就是这样的人——嗜画独成癖，万事不关心，搜古画，临古画，血战古人，化古为新，继千年传统，开一代新风。徐悲鸿先生讲“五百年来一大千”，真不是过誉。

下面看罗振玉（1866-1940）先生一副：

贞风凌俗，清言究微。

罗先生这一副“贞风凌俗，清言究微”，多少有点自负了。人家李鸿章李中堂讲“殊俗嗜好”，大千先生讲“性癖难谐俗”，虽说不合世俗，但与世俗并没有高低贵贱之别。罗先生直接讲“凌俗”，好像他这志趣高人一等似的。

萝卜白菜，各有所爱，尔之所爱，也不过一菜嘛。自言“凌俗”，好像要凌驾于世俗之上似的。

罗先生晚年竟然追随溥仪、到伪满洲国去求荣华富贵，真不知“贞风”在哪里！

拖物喻怀，是中国文学的传统。下面看谭泽闿（1889-1948）先生一副：

明月何妨千里隔，好花偏占一秋香。

看这一副“明月何妨千里隔，好花偏占一秋香”，“好花”是什么花呢？什么花能“偏占一秋香”呢？当然是“三径就荒，松菊犹存”的菊花了。荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。既然你以菊自喻，那你的心思我就懂了。

接着看赵叔孺（1874-1945）先生一副：

室有琴书容啸傲，园存松菊任盘桓。

这一联“室有琴书容啸傲，园存松菊任盘桓”，说的就是陶渊明先生的《归去来兮辞》。

接着再看一副陈鸿寿先生的。这个好似也有渊明先生的身影：

染指不妨因涤研，折腰何惜为浇花。

这一联“染指不妨因涤研，折腰何惜为浇花”，写得极妙，上下联都是欲扬先抑。

上联先说“染指”，让人心里咯噔一下，往下看却是“不妨因涤研”——虽也染指，但非贪墨，洗砚弄脏手，脏了也风流！

据说宋代大书画家米芾（1051-1107），曾有这样一个故事：

一次米芾在宫中为宋徽宗写字，蘸墨时发现皇上的砚台不错，于是动了心思。写完后，米先生跟皇上讲：这个砚台臣下用过了，万岁就赐给臣下吧！说完不待皇上回过神来，就一把抓起满是墨汁的砚台、揣到怀里。大家可以想象一下先生脏乱差的风流样。人称其为“米颠”，确是名不虚传~

下联又先说“折腰”，渊明先生不是“不为五斗米折腰”吗？你难道要向世俗妥协？让人心里又咯噔一下，细看下文，却是“何惜为浇花”——如此雅事，折腰何妨？

有一副“除却诗书何所癖，独于山水不能廉”，写法也很类似——我也是贪官，但贪的不是财物，而是绿水青山！

说到这里，不免想起了江南第一风流才子唐伯虎（1470-1524）、给某老夫人的祝寿诗（传说）：

这个婆娘不是人！九天仙女下凡尘。

生下儿子是个贼！偷来蟠桃献娘亲。

下面看马一浮（1883-1967）先生一副：

折若木以拂日，餐秋菊之落英。

这一副“折若木以拂日，餐秋菊之落英”，上下联都出自屈原的《离骚》。屈原先生简直可以说是“清介”的化身了。端午节公休一天真是有必要——吃吃粽子，想想屈子，也能净化一下心灵的。

下面是一副集字联（集的是米芾的字）：

山有此生未能至，竹为一日不可无。

这一副“山有此生未能至，竹为一日不可无”，大意是——天下名山无数，纵然身健寿高，谁能一一穷尽？为人当有节操，要如竹子一般，绝不苟且因循。

最后看这样一副，书写着为道生法师，撰写者据说是清代文人陈宏谋（1696-1771）：

惜衣惜食，非为惜财缘惜福；

求名求利，但须求己莫求人。

这一副的大意是——生活极简、不可随便浪费，自立自强、切勿仰面求人。清清白白，介然有守；坦坦荡荡，怡然无忧。也是一副绝佳的座右铭。

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附：清介联语清单

清诗独吟还自和，外慕渐少由中充（吴熙载）立品当如山有岳，持身要比玉无暇（陆润庠）立品直须同白璧，读书何止到青云（段祺瑞）人品清于在山水，天怀畅若当风兰（孙云生）事若可传都合德，人非有品不能贫（陈立夫）愿将勤补拙，独以俭成廉（唐驼）性方道直介然有守，金声玉色久而弥彰（陈鸿寿清明在躬志气如神，独立不惧遯世无闷（康有为萧散正如君子性，颉颃兼得古人风（梁同书）布衣疏食养心骨，奇字高文观古今（祁隽藻）被褐欣自得，取琴为我弹（朱孝臧）存淡泊怀殊俗嗜好，得雄直气为古文章（李鸿章自知性癖难谐俗，且喜身闲不属人（张大千）贞风凌俗，清言究微（罗振玉）明月何妨千里隔，好花偏占一秋香（谭泽闿）室有琴书容啸傲，园存松菊任盘桓（赵叔孺）染指不妨因涤研，折腰何惜为浇花（陈鸿寿）折若木以拂日，湌秋菊之落英（马一浮）山有此生未能至，竹为一日不可无（集米字）惜衣惜食非为惜财缘惜福

求名求利但须求己莫求人（道生法师)