【名家哲学系列01】我们为什么要重新定义“现代化”这个概念？

什么是“现代化”？

我们为什么要重新定义“现代化”这个概念？

这背后其实体现了一种深刻的哲学思维。

我们从名家学派的开创者邓析讲起，邓析可能很多人没有听说过。

不过邓析却是名家思想的奠基人和创始人，名家在古代以“能言善辩”著称，也常常被认为是“诡辩”。

在《吕氏春秋》里面记载了这么一个故事，说春秋时期，郑国的洧wěi河发大水，郑国有一个富人被大水冲走淹死了。

有人打捞起富人的尸体，富人的家人得知后，就去赎买尸体，但别人要价很高。

于是，富人家属就来找邓析，请他出主意。

邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖你的，别人是不会买的。”

于是富人家属就不再去找得尸者买尸体了。

得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。

邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”

从这个故事中，可以看出名家的一些特点，针对同样的事实，只是换个角度同样可以逻辑自洽，有效的说服他人。

邓析正是以能言善辩著称，他被誉为是我国第一代律师，古代称之为“讼师”，也就是给被人打官司的人。

邓析不仅是一名出色的律师，也教别人打官司，还制作了著名的“竹刑”努力普及法律知识，颇有点今天罗翔老师的感觉。

竹刑就是把刑法条款刻在竹筒上，这样就可以四处流传，从而让更多人了解刑书的内容，让普通人也可以学习和了解法律知识。

在古代普及法律知识可比今天要困难得多，在古代，按照周礼，刑书一般是不可以公开的。

一方面怕百姓知道了刑书的具体内容，而知法犯法，钻法律的漏洞。

另外一方面百姓不知道刑书中对刑罚的具体规定，因此生杀大权就可以掌控在统治者手里面。

而邓析造出了“竹刑”来普及法律知识，在当时可以说是一项非常大胆和激进的举措，可以看出邓析并不是一个因循守旧的人，他是先秦时期革新派的代表。

邓析出生于公元前545年，和老子和孔子是同时代的人。

之所以说他是名家思想的奠基人和创始人，是因为他最先提出“形名之辩”和“循名责实”的理论，开启了先秦名辩思潮和逻辑思想的先河。

邓析提出的“形名之辩”，后来逐渐演变成为了先秦时期，儒家、墨家、道家和名家的“名实之辩”。

其中“形”指事物的形体和形状，也就是事物的实在；而“名”是指事物的名称和概念。

所以，“形名之辩”的基本内容，就是辨析事物的实在和事物的名称之间的关系。

关于事物的实在和名称之间的关系，邓析提出了著名的“循名责实”和“按实定名”的思想。

他主张一方面根据名称去寻找实际内容，一方面名称要根据实际内容规定名称，目的是让名实相符。

这种思想看起来好像很简单，“名实相符”就是给一个事物准确下一个定义。

这种思想有什么具体的价值呢？

为什么名和实，名和形的关系如此重要呢？

从小的方面说，形名的关系体现了思维和表达的严谨性和逻辑性。

因为它涉及概念的内涵和外延，概念是思维的基本要素，因此也是逻辑学的基础内容。

从大的方面说，形与名的关系，也体现了新旧两种意识形态之争。

这才是邓析提出“形名之辩”的重要原因，为什么这么说？

和邓析同时代的孔子，提出了著名的“名不正言不顺”，孔子积极为周礼“正名”。

“ 名”代表名称、概念，在儒家思想里面，”名“也代表“礼义和制度”，“法律法规”。

具体来讲，孔子思想中的“名“，就是指“周礼”。

在《论语》中，子路问孔子，卫国的国君等你去管理政事，你打算先做些什么呢？

孔子回复说：一定要先正名。

子路说老师迂腐，不理解为什么要先正名。

孔子听了之后很生气说：

“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”

孔子论述了“正名”的重要性。

“名”从小的说就是一些规则和制度，从大的说，它事关国家的安危和社会秩序的稳定。

而孔子的“名”对应的“实”就是“周礼”，也就是周朝的礼乐制度。

这是孔子思想的中的“名和实”的对应关系。

在孔子看来，周礼所规定的名分等级和礼乐制度是永恒不变，神圣不可侵犯的，这是孔子的“正名”。

可以看出，孔子的思想更倾向于恢复和维持周朝的社会秩序和礼乐制度。

而和孔子所秉持的偏保守主义的思想相反，代表当时新兴地主阶级的邓析则是革新派的代表。

邓析提出了“不法先王，不是礼义”的思想主张，意思是说，先王的礼义法令制度并不是不能改变的，并积极主张根据当时的社会现实，重新设立规则和制度，也就是按照新的“实”来定“名”。

虽然邓析和孔子同样注重“名实相符”，“按实定名”，但是他们所说的“实”的内容是不一样的，邓析的“实”是当时的社会现实，而孔子的“实”是古代周朝的社会现实。

所以，邓析和孔子所提倡的“正名”不仅仅是简单的名实之辩，更是两种意识形态之争。

邓析说：“循名责实，实之极也；按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名”。

邓析的“循名责实”和“按实定名”强调根据已经变化了的客观现实，来修订已有的旧名，并按照经过修订的新名去规范客观现实，由此建立新的“名实相符”。

这种思想既强调事实求是，也强调与时俱进。

举一个例子，比如“现代化”这个概念，是西方对于社会形态的一种定义。

在西方社会中，现代化的理念包括自由、平等和民主等内涵。

而在此基础上，我们根据自身的社会现实，对“现代化”这个概念，赋予了比如“共同富裕“、以及“人与自然和谐共处”等新的内涵。

是按照西方的“现代化”理念来改造中国的社会现实，还是根据中国的社会现实来赋予一个概念不同的内涵，我们选择了后者，这就是“循名责实和按实定名”在治国中的实践。

当然，在邓析这里，形名之辩还主要体现在治国和政治领域，而形名之辩的思想。

后来被宋钘、尹文、惠施和公孙龙等名家思想家发扬光大。

形成了以“名”为核心，对概念、语言、知识和逻辑的思辨体系，形成了先秦时期独特的名家思想学派，开启了我们古代语言分析和逻辑学的先河。

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