书房对联选萃：福慧双修须及物，身名俱泰要留余

清代状元史致光（1752-1828）有这样一副墨迹：

福慧双修须及物，身名俱泰要留余。

上联“福慧双修须及物”，大意是——要在为人民服务中成就自己、修福修慧。这里的“及物”，就是为人民服务。

由这一句，想到当前一些退休老人，有知识有阅历，有时间有精力，但每天无事可做，生活的主要内容，就是用嘴巴指点江山、用身体摩擦空气。

因此，建议社会或者政府多做一些引导、多创造一些机会，让这一部分人力资源再发挥一下余热。比如像成都吉福社区的“共享奶奶”那样，帮上班族接送孩子、辅导作业，多好呀~

再说呢，一个人越觉得自己有用，精神状态也会越好，也更有利于身体健康、延年益寿。

记得有次在国家博物馆，发现有位大娘一直站在后母戊大方鼎旁边，看样子有70多岁了。有人路过，在征得同意后、大娘就给义务讲解。她讲得严谨而生动，比标准解说词好多了。

据大娘讲，她退休前是历史老师，这几年常来这里义务讲解，既能锻炼腿脚、又能活动脑子，还能接触社会、服务他人，一举四得，多好呀。

66岁的志愿者吕祖善（前浙江省省长）在浙江省博物馆给观众作讲解

《纽约时报》专栏作家戴维·布鲁克斯，写过一本《第二座山》，书中提出了一个概念——“关系主义”，意思是健康的人生，需要将服务社会和实现自我结合起来。他认为，纯粹的个人主义或集体主义，都不利于人的成长。

个人主义强调以自我为核心，讲什么“人不为己、天诛地灭”，“走自己的路、让别人去说吧”，“我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的勇气”，“人最大的成功，就是以自己喜欢的方式过一生”等等。对吧？也对，但就是不免把自己当目的，拿别人当工具了。

集体主义强调以集体为核心，讲什么“大家好、才是真的好”，“没有大家、哪有小家”，“覆巢之下、安有完卵”，“集体利益高于一切”等等。对吧？也对，但就是一味把集体当目的，拿个人当工具了。更有甚者，一些别有用心的人，高喊着“集体主义”的口号，煽动芸芸大众去奉献、去牺牲。

而关系主义呢，则介于二者之间——提倡人要在服务他人、服务社会中幸福自己、成就自己，这不正像上面那位大娘一样、以“及物”来修自己的“福慧”嘛~

说到这里，不由得琢磨到——市场经济，可能是人类最伟大的制度创新，他利用所有人自私自利的“恶”、成就了所有人自给自足的“善”。也可以说，市场经济把“弱肉强食”升级成了“文明交换”，将野蛮人改造成了文明人。

法国人安东尼·加卢佐写过一本《消费主义全球史》，书中提出，“消费”——才是现代社会最该提倡的美德。

的确，在短缺时代，生产是美德，节俭是美德；但人类超越短缺时代后，生产仍是美德，节俭则不再是美德了，消费——才是。否则，生产出来的东西，卖给谁呀！

比如你买双鞋，可能让10个人的生活改善一点点；买个手机，可能让100个人的生活改善一点点；买辆汽车，可能让1000个人的生活改善一点点；而买辆飞机，则可能让10000个人的生活改善一点点。你看，你越奢侈，反而对别人越好。这真是：快乐自己、造福别人。

大家看，正是这个消费，将成就他人的“及物”和实现自己的“福慧”，给完全统一起来了~

有人可能会说了——我就不消费，我就想攒钱，不行吗~

当然也行啦。但你要知道，世界上大多数国家，都会适当多发货币，让你攒的10块钱，慢慢变成9块钱、8块钱……

你看，你要不及时消费，趁早用你的钱去“及物”、去为人民服务，你的“福慧”，很可能会不断贬值哟~

下联“身名俱泰要留余”，大意是——在名利面前要谦退，不要贪得无厌，一点余地都不留。

俗话说：凡事留一线，过后好相见。再说了，谁又能客观公正地评价自己的贡献呢？对于你得到的回报，别人心里或许还不服呢？

况且当今社会，单打独斗已经很难出人头地了。一个人想要有所成就，必须主动加入社会协作网络。而优质的协作网络，一定是一群高自尊人的命运共同体。它绝不会在利益分配上过多纠缠、浪费时间和精力。因此，“入伙”者不仅要能力超群，还更需要品德高尚。

如果总想比别人多拿一点，那么即使你侥幸加入了这样的优质网络，也会很快被清除出局。锱铢必较、分寸不让，最终可能会使你像蚕一样，用利益的“茧”、把自己给困死了。

因此，多干一点，少拿一点，有时候不仅是一种谦让的美德，更是一种高明的智慧。