书房对联选萃：天趣每于文外得，风怀不与古贤殊

清代学者王文治（1730-1802）有这样一副墨迹：

天趣每于文外得，风怀不与古贤殊。

先看下联“风怀不与古贤殊”，这一句的大意是——所谓好品德，古今中外都差不多。

这里的“风”，可指风格、气质；“怀”，可指胸怀、格局。

这里重点看一下上联“天趣每于文外得”，这一句的大意是——好文章总是言有尽而意无穷，越嚼越有味。

这一句所说，正像冯友兰先生在《中国哲学简史》里所讲的：

富于暗示、而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画如此，其他文学艺术也是如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说的，而是诗中没说的。

比如陶渊明的“此中有真意，欲辨已忘言”，王维的“君问穷通理，渔歌入浦深”，是这样的；晏几道的“落花人独立，微雨燕双飞”，袁枚的“苔花如米小，也学牡丹开”，也是这样的。

但有时候，这种需要去“文外”寻觅的“天趣”，是因为没法说。

老子讲：道可道，非常道。就是因为真正的“道”，根本没法用语言表达。

虽然没法表达，但可以“悟”、可以“意会”，否则《老子》的五千言，还有啥意义？

老子虽然用A文字、表达不出B意思，但是他相信，总会有人看了A文字，明白他要说的B意思。

慧能所讲的：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。也是一样的。

禅宗中讲的“棒喝”、“顿悟”，更是这样的。

还有时候，这种“天趣”，是因为没法明说。

比如袁克文反对他老爹袁世凯称帝，但怎么能明说呢？只好写诗暗示：

绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。

再比如，为了劝沉迷宴乐的齐威王振作起来，淳于髡只能用“国中有大鸟，止王之庭，三年不飞又不鸣，王知此鸟何也？”之类的语言，旁敲侧击、巧言讽喻。

还有时候，这种“天趣”，是因为少说反而更妙。

比如苏东坡的《赤壁赋》、以这样一句戛然而止：

相与枕藉乎舟中，不知东方之既白……

这一句非常有画面感。表面上看，是说一川风月之中、一觉睡到大天亮。但读者能联想到什么呢——

可能联想到儒家的清白，天容水色本澄清，没有一点私心杂念~

可能联想到道家的自然，四时更替，万物荣枯，一切的一切，都那么自在永恒~

可能联想到佛家的空无，世间万物，不仅终归空无，即使当下，也是白茫茫一片真干净~

……

这，正是言有尽而意无穷~

再比如领袖讲的：不拿群众一针一线，枪杆子里出政权，工作就像弹钢琴，黑猫白猫、能抓老鼠就是好猫，摸着石头过河等等，用普通百姓听得懂的话，讲千言万语说不清的理，这，更是言有尽而意无穷。

当然，还有些时候，这种“天趣”是表达不出来的，像《庄子》里这个故事：

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！” 桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传俱死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

这段话的大意是，人世间最美妙的感觉、最精妙的思想，根本不可能用语言表达。就像轮扁没法把做轮子的诀窍，说给他儿子一样。

从这个角度看，以家族企业闻名的德国，能做出极紫外光刻机中的核心部件、有45万多个零件的激光器，是有道理的。好多诀窍，只能由一个真心想传你的师父，带你到实践中去体悟。

所以说呀，跟人学，到实践中去学，以行促知，才是最佳的学习方式

就像一代一代人接力去爬一座高峰，当老爹把你带到6000米的时候，再指点你7000米怎么爬，你是不是就容易懂了~

而这种“天趣”，又岂是读破万卷书能体会到？