道德经第八十一章注

[通行王弼本]

信言不美，（信言指真话。美，《说文》甘也，此处指言之悦耳。真话不能悦耳。）美言不信。（美言指巧言。巧言不能相信。）善者不辩，辩者不善。（善者，指善士，命士也，谓士受爵命。辩，《集韵》巧言也。命士无巧言，巧言者不得受爵命。）知者不博，博者不知。（知，明是非也。博，指六博，又作陆博，是中国古代民间一种掷采行棋的博戏类游戏，因使用六根博箸所以称为六博，以吃子为胜。然其玩法颇似今赌博游戏，当时贵族多有痴迷者，或有丧志殆政之弊，时人多有框劝，均言“君子不博”。君主明是非则不玩六博之戏，玩六博者不明是非而害义也。《孔子家语·六仪》：“哀公问于孔子曰：'吾闻君子不博，有之乎？’孔子曰：'有之。’公曰：'何为？’对曰：'为其二乘。’公曰：'有二乘，则何为不博？’子曰：'为其兼行恶道也。’”《外储说左下第三十三》云：“齐宣王问匡倩曰：'儒者博乎？’曰：'不也。’王曰：'何也？’匡倩对曰：'博贵枭，胜者必杀枭。杀枭者是杀所贵也，儒者以为害义，故不博也。’”此之谓。旧注解释成“懂得道的人并不博闻多见，博闻多见之人并不懂得道。”或“真懂的不卖弄渊博，卖弄渊博的不是真懂。”皆曲解歧见也。）圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。（为，《增韵》与也。既，尽也。与，施予也。有即又，通佑。《秦公钟》：“匍又四方。”按《尚书·金滕》：“敷佑四方。”《诗经·小雅·小宛》：“天命不又。”《宾之初筵》:“室人入又。”多，称美也。《汉书·袁盎传》：“诸公闻之皆多盎。”圣人不积聚私财，尽以施予百姓，而己愈得天道佑护；尽以施予百姓，而己愈得百姓称美。旧注谓“有”为富有，“多”为充足，皆义误也。）天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（天之道，利物而不害万物。圣人之道，为民而不与百姓争利。）

[帛书]

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。（多，刻求也。刻求之善非善也。）圣人无积，既以为人，己俞有；（俞，《正韵》偶许切，读若愈。《荀子·仲尼篇》：“俞务俞远。”其注云：“𠀤读作愈。”）既以与人矣，己俞多。故天之道，利而不害。人之道，为而弗争。（人，仁也。人之道，谓仁爱百姓之道。）