道德经第六十八章注

[通行王弼本]

（本篇论乱世君王之德。旧注不明本文“不”皆训“丕”，则文义全然歧出也。）

善为士者不武，（为，治也。士，事也。宋·李荣《道德真经义解》 “士”作“事”。为士，治事理政者也。不训丕，奉也。君主善于治事理政者奉其武力也。夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也，君王以此功定天下也。《汉书·礼乐志》：“武王作武。”此之胃也。）善战者不怒，（不训丕，奉也。怒者，指马之肥壮，其气奋盈，兵卒坚劲，士气高昂也。君主善战者奉其兵强马壮、士气高昂也。）善胜敌者不与，（不训丕，奉也。与通豫，指事先有所谋划准备。君主善胜敌者奉事先谋划准备行事。《中庸》：“凡事豫则立。”此之谓也。）善用人者为之下。（下，降也，谓降阶相迎，礼下于人也。君主善于用人者必礼下于人也。）是谓不争之德，（不训丕，大也。德，行也，德行内外，在心为德，施之为行。不争之德，即大争之德，指君主在大争之乱世所应施所应行者。大争之世，在尚武，在善战，在善胜，在善于用人。）是谓用人之力，是谓配天，（天道以强者为王，故有大争之德，故云配天。）古之极。（极，指皇极。上古君主称王之道也。《尚书·洪范》：“皇建其有极。”是也。）

[帛书]

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，（弗同不，训丕。）善用人者为之下。是胃不诤之德，（诤，《集韵》通作争。《孝经·谏诤章》：“天子有争臣七人。” 争臣即诤臣。）是胃用人，是胃天，（不争之德亦天德也。）古之极。