庄子内篇《大宗师》——原文、注释、白话翻译和赏析 （二）

庄子内篇《大宗师》——原文、注释、白话翻译和赏析

（二）

【原文2－1】

死生，命也①，其有夜旦之常②，天也。人之有所不得与③，皆物之情也。彼特以天为父④，而身犹爱之，而况其卓乎⑤！人特以有君为愈乎己⑥，而身犹死之⑦，而况其真乎⑧！

【注释】

①命：自然的规律。②常：恒久不易或变化的规律。

③与：干预；左右。

④彼：是代词。在这一节中，找不出指代对象，所以应是指代上一部份中的“真人”。

⑤卓：独特；这里实指“道”。

⑥人：是指一般人，或世人。与“彼”相对应。愈：胜，超过。

⑦死之：这里讲作“为之而死”，即为国君而献身。

⑧真：这里是指情感真切。

【译文】

人的死和生是自然的规律，犹如黑夜和白天交替那样永恒不变，完全出于自然。人的死和生是不可能左右的，对于人的死和生出现的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态这都是被物所困而产生的。得道之人只把天看作生命之父，而且终身爱戴它，更何况那独特的“道”呢！世人特地把国君看得比自己更重要，以致可以为他豁出命来，更何况对他情感真切呢！

【赏析】

这一节是讲得道真人的生死观。即真人认为，人的死和生是自然的规律，人是不可能左右的。对于人的死和生出现的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态这都是因为对生者或死者产生的各种情感而发生的。这些情感并不能左右人的生与死。就像得道之人把天看作生命之父，而且终身爱戴它；世人特地把国君看得比自己更重要，以致可以为他豁出命来是一个道理。这都是由情感所致。但是“真人”所关注的对象是“天”，终身爱戴它，却只能顺“天道”而为，不能逆天而行；因为“真人”懂得这样做是出于“道”。“世人”所关注的对象是本国的国君，为遵守和维护国君的治国之道，可以豁出命来，却只是出于对本国国君情感的真切。

通过得道真人的生死观，说明自然规律不可违。

【原文2－2】

泉涸⑨，鱼相与处于陆，相呴以湿⑩，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道(11)。夫大块载我以形(12)，劳我以生，佚我以老(13)，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。

【注释】

⑨涸ｈé：水干。

⑩呴ｘū：张口出气。

(11)化：这里是熔解、混同的意思。(12)大块：即大地。

(13)佚（ｙì）：通作“逸”，闲逸的意思。

【译文】

泉水干涸了，鱼们一起困在陆地上相互依偎，互相大口吹点湿气，以唾沫相互润湿，不如将昔日在江湖中互不相识，自由自在的生活彻底忘记。与其赞誉唐尧的圣明而非议夏桀的暴虐，不如把他们的是非对错都忘掉而融于“道”。天地塑造和托载着我的形体，使我劳动生息，衰老了使我闲适，死亡使我安息。所以，令我生的快乐，也令我死的快乐。

【赏析】

这一节是上一节的延展。以“鱼”面临死亡，出于本能而相濡以沫，以期苟延生命为例，进一步说明，没有思维的动物“鱼”面临死亡，出于本能尚且如此，那么，作为有情感的人类来说，对于死和生出现的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态是自然的。但是如何看待死和生，具有什么样的生死观，这是关键，是本文要说明的核心。即在生死面前所产生的各种情感虽是自然的，但都不是必要的，不起任何作用。关键是要把所有的一切全都抛弃掉，一切顺其自然，做到生也快乐，死也快乐。

【原文2－3】

夫藏舟于壑(14)，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也(15)。藏小大有宜(16)，犹有所遯(17)。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也(18)。特犯人之形而犹喜之(19)，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪(20)？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老(21)，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎(22)！

【注释】

(14)壑（ｈè）：深深的山谷。(15)昧：隐藏。

(16)藏小大：即“藏小于大”。宜：合适，适宜。

(17)遯（ｄùｎ）：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。

(18)恒：常存、常在的意思。情：指道理。

(19)“特犯人之形而犹喜之，若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪”：有人指出，这一段夹在“是恒物之大情也”与“故圣人将游于物之所不得遁而皆存”之间，像插入一个多余的楔子。“恒物之大情”是就“藏天下于天下而不得所遁”来说的，“特犯人之形”与之全无关系，上面并没有提到“人”，这里何以突现出一个“人”来?而其后“故圣人将游于物之所不得遁而皆存”，却在讲物之不得遁，正与“藏天下于天下而不得所遁”相关联，因而这一段插在其间是多余的。实际是文字有误倒，这一段应移在“善妖善老，善始善终，人犹效之”之后。这里已提出“人”，“特犯人之形”正是和它相接的。犯：至；到。

(20)胜计：计算完。胜ｓｈēｎｇ：尽；完。

(21)妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。

(22)系：关联、维系。一：全；“一化”即所有的变化。待：依靠、凭借。“所系”、“所待”这里都是指所谓“道”，庄子认为一切事物、一切变化都离不开“道”，因而人们应当效法它，“宗”之为“师”。

【译文】

将船藏在山谷里，将山藏在大泽中，该说是很保险了。然而半夜里有个大力士把它们背走了，隐藏船和山的人一点儿也不知道。藏小东西也好，大东西也好，即使藏到最为适宜的地方，都有丢失的可能。假如把天下藏在天下里而且不会丢失，这就是事物常存的大道理。所以，圣人一定是悠闲自得地活动在任何一物都不可能丢失，万物总是在和谐共存的地方。他对于年幼和年长、出生和死亡，一律抱着欣赏称善的态度，这一点就很值得人们效法了。人得到了人的形体便十分欣喜，如果人这个形体，千变万化而无尽无休，那种高兴还能计算得过来吗? 更何况各种事物之所维系的、所有变化之所依赖的“道”呢!

【赏析】

本节通过“藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也”说明“藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情”的道理。这也是本节的核心。“藏天下于天下而不得所遯”即把某一类物质混入同类之中而不会丢失。这确实是最好的隐藏方式。有人做过试验，把一定数量的次品混入合格品中，查找4遍、5遍都不能全部找出来。“藏天下于天下而不得所遯”这句话很富有哲理，含义深刻。

“藏天下于天下而不得所遯”其寓意在于说明。“道”无处不在，它存在于万物的发展变化之中，与万物永存。“故圣人将游于物之所不得遯而皆存”这就是“道”。“人之形者，万化而未始有极”这就是“道”。

【原文2－4】

夫道，有情有信(23)，无为无形；可传而不可受(24)，可得而不可见(25)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(26)，生天生地；在太极之先而不为高(27)，在六极之下而不为深(28)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

狶韦氏得之(29)，以挈天地(30)；伏戏氏得之(31)，以袭气母(32)；维斗得之(33)，终古不忒(34)；日月得之，终古不息；堪坏得之(35)，以袭昆仑；冯夷得之(36)，以游大川；肩吾得之(37)，以处大山；黄帝得之(38)，以登云天；颛顼得之(39)，以处玄宫；禺强得之(40)，立乎北极；西王母得之(41)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(42)；傅说得之(43)，以相武丁，奄有天下(44)，乘东维(45)，骑箕尾(46)，而比于列星。

【注释】

(23)情、信：真实、确凿可信。

(24)传：传递、感受的意思。

(25)得：这里是体会、领悟的意思。

(26)神：特别高超或出奇；聪明；机灵。

(27)太极：指为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。

(28)六极：即六合。指空间东南西北上下。

(39)狶ｘī韦氏：传说中的远古时代的帝王。

(30)挈ｑｉè：提挈，含有统领、驾驭的含意。

(31)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。

(32) 以袭气母：用作调合元气之母。袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。意指“发明创造了太极八卦。让人们掌握了调节阴阳平衡的方法”

(33)维斗：北斗星。

(34)忒（ｔè）：差错。

(35)堪坏（ｐēｉ）：传说中人面兽身的昆仑山神。

(36冯夷：传说中的河神。

(37)肩吾：传说中的泰山之神。

(38)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。

(39)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。

(40)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。

(41西王母：古代神话中的女神，居于少广山。

(42)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。

(43)傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。

(44)奄：覆盖、包括。

(45)东维：星名，在箕星、尾星之间。

(46)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

【译文】

“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以看见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它生出机灵鬼，生出聪明的帝王，生出天生出地。它在太极之上自己却并不认为高，它在六极之下却并不认为深，它先于天地存在却并不认为久，它长于上古却并不认为老。

狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，发明创造了太极八卦。让人们掌握了调节阴阳平衡的方法；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禺强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。

【赏析】

这一节是在上节含蓄的说明，“道无处不在。它就存在于万物的发展变化之中”的基础上，进一步明确地说明“道”真实可信，无为无形，可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以看见，“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代就已经存在等所具有的品质和特性。最后，又通过神话般的传说，说明了“道”的神威。