道德经第六十二章注

（本篇论君主德政之道。本文旧注断句需要斟酌之处甚多，解义所误也不少。旧读“美言可以市尊”为句，或读“尊行可以加人”为句，皆非也。此句当读“美言可以市，尊行可以加”为是，“人”字随下读。“人人”即亲亲，语义畅然。另外，旧读“虽有拱璧以先驷马”为句，亦非是。其解释为“拱璧在先，驷马在后”的礼仪，于古礼却无考，故非是。这里“虽”读若“唯”，当读“故立天子，置三公，虽有拱璧”为句，而“以先驷马，不如坐进此道”为句，如此语义顺畅，上下逻辑连贯。至于训“有”为“不宜有”，亦反训，先秦古文时有之，犹乱训治也。）

[通行王弼本]

道者，万物之奥，（奥，室西南隅，家主所安息。《礼记·曲礼》：“为人子者，居不主奧。”因此上古前秦语里奥通主，主宰之义。道乃万物之主宰。）善人之宝，（宝，重也。人所重者德也。道以德为善。）不善人之所保。（善，好也。保，守也。人之所守者珍宝财货也。道不以珍宝财货为好。）美言可以市，（言，号令也。美，善也。市，《管子·侈靡篇》：“市也者，劝也。”言善可以劝勉于人。君主发号令教化于民也。）尊行可以加。（尊通遵，《说文》循也。《墨子·备城门》：“然则守者必善,而君尊用之,然后可以守也。”俞樾云:“尊,读为遵,古字通也。”加，嘉之省。《管子·小匡》：“众必予之,有得,力死之功,犹尚可加也。”许维遹云：“加与嘉通。”嘉，指嘉礼。行为循习可以用嘉礼。君主行嘉礼亲和万民也。）人人之不善，何弃之有？（人通仁，亲也。不训丕，奉也。民亲亲而奉善，故不弃其君而去也。行嘉礼而民亲亲，市号令而民奉善。）故立天子，置三公，虽有拱璧。（虽通唯。拱，指拱手。璧，指执圭。天子立而垂拱，诚其一也。三公置而执圭，用其信也。《周礼·春官·典瑞》：“公执桓圭。”）以先驷马，（以，用也。先，《说文》前进也。驷马，指显贵者所乘的驾四匹马的高车。先驷马，坐驾四匹马的高车前进。以先驷马，指荣势也。《南史·隐逸传上·渔父》：“驷马高盖，荣势也。”）不如坐进此道。（坐，犹守也。《左传·桓公十二年》：“楚伐绞，军其南门。绞人争出，驱楚役徒于山中。楚人坐其北门，而覆诸山下，大败之。”进，《正韵》效也。此道者，德政也，谓君主以诚信，发号令教化民众，行嘉礼亲和万民。君主用荣势之威，不如守效此德政之道也。）古之所以贵此道者何？不曰以求得，（不曰即不言，不言即无私。参见《第二章》“不言”注。得，即德。君主无私以求德政也。）有罪以免邪。（有，《说文》不宜有也。不宜有罪而免也。）故为天下贵。（《释名》：“贵，归也，物所归仰也。”故为天下百姓所归仰。）

[帛书]

道者，万物之注也，善人之𤨷也，（𤨷，字书无义，疑即葆。葆通宝。）不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺人。（贺，《广韵》加也。）人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，（据周礼，天子三公，大国三卿，故既然前文是“立天子”，后文当以“置三公”为是。）虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此道者何？不胃求以得，有罪以免与。故为天下贵。