甲骨文演义“樂”字（上）：通过对古籍汉字的解读，破解华夏远古文明密码

汉字「乐」在《汉字字源》中的解释。

汉字「樂」 字形演变 字源演变。据阿域考证，上面的解释说甲骨文字形上像鼓，存在误解。中国最早的音乐源于古琴，所以乐字构造一定与琴有关，也就是乐来自丝弦。据史料可推断至少有四千多年以上的历史，有“神农作琴。”、“昔伏羲氏作琴。”、“昔者舜作五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”等的记载，所以说古琴基本贯穿了中华民族文明史。

关于琴见：甲骨文演义“琴”字：通过对古籍汉字的解读，破解华夏远古文明密码

而鼓是中国常用的打击乐器，属于八音中的“革”类乐器。鼓的出现也比较早，从目前发现的出土文物来看，可以确定鼓大约有3000年的历史。在古代，鼓不仅用于祭祀、乐舞，它还用于打击敌人、驱除猛兽，并且是报时、报警的工具，用途十分广泛。在远古时期，鼓被尊奉为通天的神器，主要是作为祭祀的器具。鼓作为乐器是从周代开始。周代有八音，鼓是群音的首领，古文献所谓"鼓琴瑟"，就是琴瑟开弹之前，先有鼓声作为引导。

从文献记载看，鼓的产生，首推黄帝取“夔皮”冒鼓的古老传说。相传黄帝征服蚩尤之战中，“黄帝杀夔，以其皮为鼓，声闻五百”(《太平御览》卷五八二引《帝王世纪》)。夔，是神话传说中的单足神怪动物，《山海经·大荒东经》描写夔是古时代神话奇兽，生于东海流波山，“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔”。《吕氏春秋·古乐篇》也有记载说：“帝颛顼乃令鼉先为乐倡，鼉乃偃寝，以其尾鼓腹，其音英英。”后人认为所谓鼍其实就是巨鳄，它用尾巴敲击自己的肚子，发出好听的音乐，说起来实在有点可爱，可见上古时代人与自然之和谐。而以鳄鱼皮之坚硬，制成鼓后就算不能“声闻五百里”，想必敲击起来也十分响亮。

【说文】乐，五声八音之总名。【书·舜典】夔，命女典乐，敎胄子。诗言志，歌永言，声依永，律和声。【易·豫卦】先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。【礼·乐记】大乐与天地同和。又钟鼓、羽钥、干戚，乐之器也。屈伸、俯仰、缀兆、舒疾，乐之文也。【孝经】移风易俗，莫善于乐。又姓。【左传】晋大夫乐王鲋，【战国策】燕乐毅。复姓。【孟子】乐正裘。

【集韵】【韵会】【正韵】历各切，𠀤音洛。喜乐也。【通论】喜者主于心，乐者无所不被。【易·系辞】乐天知命。【孟子】与民同乐。【诗·陈风】可以乐饥。毛音洛，郑音疗。

【论语】仁者乐山。又益者三乐。【太公·下略】四民用虚，国乃无储。四民用足，国乃安乐。【班固·东都赋】食举雍彻，太师奏乐，陈金石，布丝竹。【广韵】伯乐相马。一作博劳。

《乐典》序：乐之为道，大哉深乎，殆本诸心者也，之和其深也，洞鬼神之奥，故穷神知化，乃能兴乐。黄帝始为云门清角，益以咸池流征，英韶萌焉。唐虞之际，为天下而得禹皐陶，庶绩万几之外，宜若弗遑焉者，顾乃欲闻音律，出纳五言，何知不徧物而为此？䂓䂓也？诚见夫聪明明，畏天因乎民也。君臣同德政，在养民，九功叙焉，九歌劝焉，而九韶兴矣。率舞允谐，寔神禹之听致然。尔命夔典之，岂其所能作邪？嗟乎，古乐之亡久矣。然周官歌奏，征诸虞谟商颂，何其符也？

分律同以为六，列合三才，以为九成，大乐固与天地并存矣。夫岂难知者哉？周衰乐弛，仲尼忘味于齐，击磬于卫，语大师于鲁，盖求诸心也。道不离𠾖，君子学道，其务实如是。世乃驾言心学，诿有司存。然则二三圣哲，非与实不中其声。斯窾也。已忆少时，先公出所蔵乐杂记而敎诏之曰：古者乐纪宫角，谐中音也。小子其盍考诸退而卒业，然算及星历，未之好也。嘉靖庚寅荒，遯粤洲之麓，乃始玩悟参伍，凡十有五载，而后成均之法，颇有明焉。夫河洛，天地之中也，而图书是之自出其乐之元乎！水木火金成于土，知仁礼义，

归于圣，夫人一而已矣。宫往而必返，商分而实合，倡以羽角，知仁交际，万化出也。和以征商，礼义交际，万化入也。琴瑟宫也；钟羽也；磬角也。管以定弦，金声玉，振而谐，中音以为节，此则夔之所以击拊者也。否则六十调八十四声，其文繁矣，曷从而合之？惟夫阳倡阴和，一变为七，七变为九而復于一，则凡君臣父子夫妇之纲，亲䟽贵贱长㓜男女之纪。六府三事之叙，养民阜物之理，毕形于乐而星历通焉。而今而后乃知大乐之必易也。其诸体天地之撰乎？窃不自揆辑古训而通释之。黄钟至中吕位采阳者也，㽔宾至应

钟，位乎阴者也，器数以辨之，歌奏以合之。爰述乐均上下十有二篇，声物𩔖体，本乎气者也。歌风音律，奉乎声者也。穷本知变，爰述乐义，九篇大司乐所掌，窦公所传，其出自周公信矣。苟能通之，六乐可作，爰述图说而以乐记，诗乐终焉，名之曰乐典，典乐故也。隆平之世，稽天于民，心审而耳决之，岂无禹皋陶其人乎？英韶复兴，庻其在此，佐𨿽癖于好古，罪不敢辞。诗曰：嗟尔朋友，子岂不知而作，此之谓也。

嘉靖甲辰仲春既望，后学南海黄佐序。

另《通典乐典》序：夫音生于人心，心惨则音哀，心舒则音和。然人心复因音之哀和，亦感而舒惨，则韩娥曼声哀哭，一里愁悲；曼声长歌，众皆喜忭，斯之谓矣。是故哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，随物感动，播于形气，协律吕，谐五声。舞也者，咏歌不足，

故手舞之，足蹈之，动其容，象其事，而谓之为乐。乐也者，圣人之所乐，可以善人心焉。所以古者天子、诸侯、卿大夫无故不彻乐，士无故不去琴瑟，以平其心，以畅其志，则和气不散，邪气不干。此古先哲后立乐之方也。周衰政失，郑卫是兴。秦汉以还，古乐沦缺，代之所存，韶武而已。下不闻振铎，上不达讴谣，但更其名，示不相袭，知音复寡，罕能制作。而况古雅莫尚，胡乐荐臻，其声怨思，其状促遽，方之郑卫，又何远乎！爰自永嘉，戎羯迭乱，事有

先兆，其在于兹。圣唐贞观初作破阵乐，舞有发扬蹈厉之容，象其威武也。歌有麤和啴发之音，麤谓初用干戈平戎，戎既平，子爱百姓，有和乐之心。啴谓乐心，发谓喜心，言天下既安，功成而喜乐也。啴音昌善反。表兴王之盛烈，何谢周之文武，岂近古相习所能关思哉！而人间胡戎之乐，久习未革。古者因乐以着教，其感人深，乃移风俗。将欲闲其邪，正其颓，唯乐而已矣。

《礼记》乐礼章说乐礼：王者功成作乐，治定制礼。其功大者，其乐备；其治辩者，其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，

义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，则礼者天地之别也。地气上齐，天气下降；阴阳相摩，天地相荡；鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月；而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。化不时，则不生；男女无辨，则乱升。天地之情也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神；穷高极远而测深厚。乐着大始，而礼居成物。着不息者，天也；着不动者，地也。一动一静者，

天地之间也。故圣人曰礼乐云。