δ185失时反岁：有怫之应而后报也……木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五行不行，生化收藏，政无恒也。

五郁之发已分别参详完毕，本篇推文将继续参详岐伯对五郁之发的总结之辞。

先附录原文如下：

有怫之应而后报也，皆观其极而乃发也，木发无时，水随火也。谨候其时，病可与期，失时反岁，五行不行，生化收藏，政无恒也。——《黄帝内经·素问·六元正纪大论

一、有怫之应而后报也

“有怫之应”，“怫”则菀积郁极将发而未发，达致量变引起质变的临界点；“应”则怫郁将发有先兆。土怫之兆应：云横天山，浮游生灭。金怫之兆应：液零白露，林莽声凄。水怫之兆应：太虚深玄，气犹麻散，微见而隐，色黑微黄。木郁之兆应：长川草偃，柔叶呈阴，松吟高山，虎啸岩岫。火怫之兆应：焰阳午泽。

“而后报也”，郁气怒积而菀茂，量变引起质变，怫然而大发，郁→怫→发，层层递进，郁极而发，郁甚则发甚，发甚则过，过则报复致郁之气，譬如木乘土郁，土郁发复，报复木气；水盛火郁，火郁发复，报复水气，等等，这就构成一条“郁→怫→发→报”的逻辑递进链。

二、皆观其极而乃发也

郁极乃发，乃气之常，发则有怫应之先兆，察观怫应之先兆，则可知郁气之发复将至。

三、木发无时，水随火也。

发则有五郁之发，这里之所以只谈木火而不谈土金水，原因在于土金水郁之发皆有定时，而木水郁之发无定时。土发之时，以其四气，金发之时，以其五气，火发之时，以其四气。风木同气，风善行而数变，风气行于四时六步，无固定之期，择机而发复，是以“木发无时”；水郁之发，其气二火前后，少阴君火主二气，少阳相火主三气，寒水能制热火，火有两位，水郁或发于君火之位，或发于相火之位，无有定期，是以“水随火”也。

四、谨候其时，病可与期

五郁之时，各有其时，郁甚则发甚，发甚则病甚，《素问·四气调神天论》讲：“圣人不治已病治未病。”郁发有怫应之先兆，谨候怫应之先兆，则不但郁发之时先期而知之，而且郁发之病亦可先期而知之，圣人自当谨候郁气怫应之先兆，先期而调之。

五、失时反岁，五行不行

五郁之发，皆非一岁四时六步时令气候之常，是以“失时反岁”。

五行之气，木气展放，火气升上，土气平衡转化，金气敛收，水气降下。《素问·阴阳应象大论》黄帝讲：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。”五郁发复，扰乱了虽一气周流但却呈现为五种气态循序相接的正常运行秩序，是以“五行不行”，即因出现干扰因素而导致五行之气不能正常运行之义。

六、生化收藏，政无恒也。

五行应五政，据《素问·五常政大论》，木行为生政，火行为政，土行为化政，金行为收政，水行为藏政，这里只讲“生化收藏”四政而略去长政，属于文本修辞对仗工整问题。

一岁有四时五政，春为生政，夏为长政，长夏为化政，秋为收政，冬为藏政。五气郁发，失时反岁，干扰了五政的正常运行秩序，导致相应之政无法正常布政，恒政之德失守，是以“政无恒也”。

岐伯对黄帝“其发也何如”之问的应答至此结束，但黄帝意犹未尽，又发新问。

所发何问呢？明日继续。