与庄共舞——神人有功而忘功【《逍遥游》6】

发心求正觉，忘己济群生。

【原典】

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎?时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎?夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也;而我犹代子，吾将为名乎?名者，实之宾也;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也;大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉?”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外;其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事!之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事?”宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”

【译文】

略。

【悟读】

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。

忘己之人，是之谓入于天。

此言依然是庄子之生命追求。忘乎一切，便是观照，这便是整个东方之智慧。

本文庄子借助两个传说故事，阐述了“神人有功而忘功”之生命境界。

“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，意思是小鸟在树上，只不过占一树枝；鼹鼠喝河水，也不过喝满肚子。强调的是生命之所需，其实非常有限，其实容易满足。

现代人之痛苦，或在于过分之追求金钱、名利、地位等身外之物，过分重视自己之功劳和价值。欲望之过度，一定会转化为无边之焦虑。究其源，还是对生命之认知问题。

譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。短短之一生，如尘烟，如梦幻，如泡影，如露亦如电……又何必执念于那些所谓的名利功身呢。

生命中没有恒常之物，而这样的无常，使内心时处患得患失。功名和财富，可能并无价值，然对美好事物之依恋执著将我们紧紧的束缚，生起了我慢，并令其滋长。其实，终其一生，我们会发觉，一切之一切，不过是过眼云烟，当你进入禅定之时，才会明白，你所执著之一切，不过是镜花水月，你的悲伤也好，你的喜悦也罢，概莫能外。

生命中，能困住你的那些情绪问题，往往源自自己心中升起的是非判断。判断一起，执念必生；淡然处之，喜从中来。

“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，一般而言，修行越高之人，首先是内心之善良，其次是表面之看似无情。他们洞察了天道，“心中无是非，眼中无分别”；他们善良而自知，有亲情而不靠亲情；他们有功不自高自大，有苦不怨天尤人；至为重要的是，他们之内心，始终充满着平和喜悦。

本文庄子还特别讽刺了那些不仅身体残缺且精神也残缺之人。

生命之修行，不是为了遇见佛，而是要找寻到那个本我真我，回归生命之本源。