孟子启示录062：劳心者治人的大前提是什么

导读孟子为什么说劳心者治人？劳心者治人的大前提又是什么？他举例的劳心者怎样为天下苍生操碎心？为什么说孟子的社会分工理念和苏格拉底的正义主张本质相同？为什么说不能让劳力者过上好日子，劳心者的好日子就是一种罪过？为什么要当心劳心者中的危险品和废品？

想收听上面音频，请点击上面黑色小三角今天，我们开始一起继续精读《孟子·滕文公上》篇的第四章。01当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？02当尧还在世的时候，天下还很不安定，洪水横流，四处泛滥。草木没有任何限制地疯长，鸟兽成群地繁殖，庄稼却没有什么收成，禽兽严重地危害到了人类的生存，他们的足迹横七竖八地布满了中原大地。尧独自一人对此非常地忧虑，于是选拔出舜来对此进行治理。而舜又指派益去掌管火，益就在山野和沼泽地带，点起大火进行焚烧，烧得鸟兽们躲的躲，藏的藏。然后又让大禹去疏通九河，把济水、漯水通过治理后引入大海。再开掘汝水、汉水，疏通淮水、泗水，引导后流入长江。这些都完成之后，民众才得以在中原地区生息和繁衍。在那段时间，禹一连八年都是在外面奔波，三次路过自己的家门都没有能进去，就算他们想要亲自去耕地，那有可能吗？03后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：'劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？04后稷教老百姓耕种和收获庄稼，种植各种谷物，谷物成熟了，才能够养育老百姓。人是有之所以为人的道理的，如果只是能够吃饱，能够穿暖，能够住得安逸，却没有教养，那和禽兽之间也就没多大差别了。圣人为此而深感忧虑，便指派契担任司徒的职务，用人与人之间伦常关系的准则，来教化百姓。父子之间要有血缘的骨肉之亲，君臣之间要有忠义之道，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要诚实有信。放勋，也就是帝尧，说过：一定要督促他们，匡正他们，帮助他们，使他们都能够各得其所，然后再进一步提携教导，提高道德水平。圣人们为老百姓操心都已经到了这种程度，他们哪里还有闲工夫去耕田种地呢？05尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：'大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。06尧把得不到舜这样的人才作为自己的最大忧虑，而舜也为得不到尧和皋陶那样的人才而感到忧虑。那为了100亩的农田没有种好而忧虑的，是农夫。把财物分给别人那叫惠，把为善之道交给别人叫做忠，而能够为天下老百姓找到最优秀人才的才能够叫做仁。所以说呀，能把天下让给别人，还算是相对容易的。能够替天下的老百姓找到最优秀的人才，那可是最困难的。孔子说：'作为君主，尧实在是太伟大了。只有上天是最高最大的，也只有尧能够效法天德。’尧的德行如天一样浩瀚广阔，老百姓都已经找不到恰当的语言来形容他和赞美他了。舜可真是一个难得的伟大君主啊，他的德行实在是太崇高了，已经拥有了天下，却不去拥有和占有它。尧和舜在治理天下的时候，难道没有花心思？没有耗心力吗？只不过是不把心思和心力花在耕田种地上而已。07我们今天就读到这里。这一章孟子通过连问丞相十二个问题之后，说出了他那句天下之通义，也是他流传了两千多年的名言，更是在某些特殊的时期被某些特定的人所批评的一句话。那就是：劳心者治人，劳力者治于人。任何时代，任何国家都一定会有脑力劳动者和体力劳动者之分，彼此都去做自己最能够做得好的，并且能为另一方带来价值的工作。这和农民用自己种的粮食去换铁匠做的锅，铁匠用自己做的锅，换农民种的粮食，本质上是一样的。而且孟子的这段论述，让我们想到了《理想国》一书中，柏拉图借苏格拉底之口讲的正义。正义就是每个人都做符合他们本性的事情，而又不妨碍别人，而且这个正义是国家得以成立的总原则。可见，不管是东方的圣人还是西方的圣人，都能够透过现象看到问题的本质，都能够洞察那个普遍的规律和简单的原则。其实，无论是苏格拉底口中的正义，还是孟子讲的劳心与劳力的分工，本质上都是一个看似矛盾对立的存在，相互补充、相互对等、相互平衡的一种理想状态。这种状态，我们中国的圣人称之为中庸。也就是两个力量既对立又互补，实现平衡时，双方的利益才能够最优化，而且最长久。08我们读懂了孟子的这段论述，更应该明白一件事，我们绝大多数普通人都是迷途的羔羊，需要有人帮着我们看路和引路。孟老夫子一口气举了尧、舜、禹三位圣君，重视人才，善用人才，解救老百姓于水火的例子，就是要告诉陈相，告诉那个许行，也告诉今天的我们：老百姓虽然自己会走路，但需要明白人帮他们发现路，开辟路，还要在他们前面带路。即使到了今天，绝大多数人，甚至是受了高等教育的人都生活在盲目之中。自己都说不清自己最想干什么？最适合干什么？自己最想达到一个什么样的清晰而明确的人生目标？绝大多数人都是脚踩西瓜皮，滑到哪里算哪里。官员、文教人员、科技工作者、媒体作者，某种意义上是我们这个时代的益、弃和后稷。他们有担当，有情怀，又有能力，老百姓就可以安心生产，创造财富，安居乐业。如果他们思想和行为偏了、斜了、歪了，就会把老百姓领到邪路上去。劳心者居上，劳力者居下，劳力者能够有获得感和安全感，劳心者的成就感、稳定感才符合天道。如果劳力者苦不堪言，劳心者衣食无忧，声色犬马，那就是劳心者无道，不能让劳力者过上好日子。劳心者的好日子就是一种罪过，就一定会遭天谴。中国几千年的历史，一次又一次证明了这一点。09能力好、心态也好的劳心者是政权的柱石，是行政人才中的精品。能力不好、心态好的劳心者，是人才中的半成品，经过学习，经过训练，经过打磨，是有可能成为精品的。而这些能力很好，心态很差，这样的劳心者就是政权中的毒品和危险品。而能力不好，心态又不好的劳心者，就是人才中的废品。只要是智力正常的人都会发现，一批危险品正在把另外一批危险品和一大批废品，拉进劳心者的队伍。老子说“为之于未有，治之于未乱”，这种势头不能够得到遏制，后果就会很不好。劳心者可以有更多的保障，但前提是劳力者有基本保障。劳心者收入的稳定必须建立在劳力者工作生活安定的基础之上。贵以贱为本，高以下为基，老百姓有好日子过，居上位的劳心者好日子才可能更长、更久、更稳定。力的作用是相互的，这就是中国儒家思想的核心，义利对等，天道求衡。点击下面#孟子可以阅读收听全部孟子启示录内容