【原创】《红楼梦》文化系列之【性文化】（一）

【原创】《红楼梦》文化系列之【性文化】（一）

时髦的傻子【版本：《脂砚斋重评石头记》】【图片源自网络】

众所周知，红学界历来有一种约定俗成的说法，即：《红楼梦》是封建社会的百科全书。

笔者完全赞同此说，认为这种说法确实有一定道理。就依据只存前80回的《脂砚斋重评石头记》版本而言，通览全书即可发现，《红楼梦》可说是囊括了封建社会生活的方方面面。诸如政治（政权、皇权、君权）、经济、律法、道德、礼仪、伦理、仕途、官场、人权、神权（宗教迷信）、族权、父权、夫权（男权）、等级、科举、选秀、爱情、婚姻、家庭、性爱、家族、祭祀、民俗、管理、三教（儒、释、道）、五行、家居、医药、服饰、美食、茶饮、酒宴、建筑、园林、古玩、花卉、姓名、绘画、对联、诗词、戏曲、书札、谜语、谶语、俗语、笑话、哲言、梦幻乃至于军事等等诸多文化体系均有所涉及（点检不到之处敬请网友补充），将其称之为包罗万象的【封建社会的百科全书】，并非溢美之词而是实至名归。

自本文开始，笔者不揣浅陋，对上述《红楼梦》文化系列的各个方面将尝试逐一展开探讨分析，诚恳企盼阅者诸君不吝赐教，多加批评指正。

首先觉得有必要先来个小插曲，当然阅者诸君也可看作是笔者所写《红楼梦》文化系列的一个独立分支去阅览——可能有朋友会说，上面例举的诸多方面似乎尚有迹可寻，但若说《红楼梦》还涉及到【军事】，就未免有点夸大其词言不符实了。不过笔者要说：在下绝对不敢随意夸大！因为《红楼梦》里确实写到了军事：第78回【老学士闲征姽婳词】一节，作者就是通过贾政、宝玉、贾环、贾兰以及众幕宾等人，以【黄巾、赤眉】作乱为背景，用诗词的形式，专门描写和赞美了姽婳将军林四娘为报答恒王的知遇之恩，率领众位柔弱女子，置生死于度外，冲锋陷阵杀入敌营，结果全部殉难，谱写了一篇【风流隽逸，忠义慷慨】佳话的军事故事。

这里需要说明两点：其一，绿林赤眉起义发生在西汉末年王莽篡权时期，而张角领导的黄巾起义则发生在东汉晚期，这是不同历史时期发生的两个事件，作者却写到了一起。而且作者写的是：【贾政道：“谁知次年便有'黄巾’'赤眉’一干流贼余党复又乌合，抢掠山左一带……】事件次序上也明显错乱。若问这是何故？其实《红楼梦》中诸如此类的例子俯拾即是，例如人物的年龄、故事发生的朝代（时间）、地点等内容，似乎都有故意错乱、混淆视听的因素隐含在内。笔者曾有一文：《<红楼梦>中对故事发生时间和地点的模糊处理》专门对此问题作过探讨，网址：（http://www.360doc.com/content/16/0103/15/3498803_525149346.shtml）有兴趣的朋友不妨览阅批评。

其实作者在第一回书里已经预先做过说明，读者只要关注并理解了，这个问题也就不存在什么疑惑了。作者曹雪芹借石头之口说道：【……但我想，历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！】这就明确指出，解读《红楼梦》不必要刻意追求事件发生的具体时间和地点，也不必要刻意追求人物的具体年龄等细节。如果非要在人物年龄或者事件发生的时间、地点上孜孜以求合榫合卯，未免有点胶柱鼓瑟刻舟求剑，可能就会导致【自己挖的坑自己又爬不出来】的尴尬局面。脂砚斋也在【黄巾、赤眉】语段后批道：【妙！“赤眉”“黄巾”两时之事，今合而为一，盖云不过是此等众类，非特历历指明某赤某黄。若云不合两用便呆矣。此书全是如此，为混人也。】——这条批语可以作为有力的佐证。

其二，我们解读、分析《红楼梦》，不能脱离其成书时期的典型环境的约束，也不能用现代社会的观点去苛求作者。林四娘的军事故事里，曹雪芹是把【黄巾、赤眉】作为【流贼】、乌合之众来写的，这是历史的局限性在作者身上的客观反映。因为作者毕竟生活在封建社会，深受当时社会主流价值观的教化和影响，他不可能具有现代社会才萌生的唯物史观，去同情和赞美推动历史发展的【黄巾、赤眉】等农民起义的，他把农民起义看作流寇作乱也在情理之中。

同时我们还应考虑到，作者曹雪芹为了躲避清政府严酷文字狱的戕害，为了泣血而成的《红楼梦》免遭封禁得以流传后世，不仅在布局谋篇、遣词行文上慎之又慎，以避免清廷豢养的那些鹰犬们【鸡蛋里面挑骨头】式的捕风捉影，【欲加之罪何患无辞】式的滥杀无辜；有时迫于情势，甚至对封建当朝也多有迎合乃至阿谀之词。书中此类例子很多，如第78回就写道：【众人听了，都又笑道：“这原该如此。只是更可羡者，本朝皆系千古未有之旷典隆恩，实历代所不及处，可谓'圣朝无阙事’，唐朝人预先竟说了，竟应在本朝。如今年代方不虚此一句。”贾政点头道：“正是。”】

下面我们首先从《红楼梦》文化系列中最为人们所敏感、也最易招来非议的【两性文化（狭义）】，或曰【性文化】开始分析探讨。

（一）、在《红楼梦》里，【性文化】是不可或缺的重要内容。

人们常说：【爱情是文学永恒的主题】。笔者要说此命题的潜台词其实就是:【性爱是文学永恒的主题】。

当然，爱情不能简单地等同于性爱。所谓爱情，是人类自然属性和社会属性的高度融合、完美统一，是两性之间以情欲为基础的纯洁、美好、崇高、神圣的情感。也正因此，历来的文学作品可以尽情描写、高度赞美、竭力颂扬异性之间那种纯洁美好的爱情故事，诸如我国传统文学里的【梁三伯与祝英台】、【牛郎和织女】、【董永和七仙女】、【张君瑞与崔莺莺】、【柳梦梅和杜丽娘】等，外国文学里的《茶花女》、《罗密欧与朱丽叶》等。就连唐明皇和杨贵妃的帝王爱情都能够家喻户晓脍炙人口，时至今日历久弥新：陕西旅游集团打造推出的中国首部大型实景历史舞剧《长恨歌》在骊山北麓华清池演出，平均545元的门票仍是场场爆满，甚至经常会一票难求。然而，文学作品若是涉及到性爱的内容，则显得有些畏首畏尾，大多会用比较蕴藉含蓄的文学语言去描述——当然，（元）明清时期曾经一度暗流涌动的艳情传奇小说则另当别论。

但是一个不可否认的事实却是，爱情的自然属性与终极目标就是两性关系，直白点说就是性爱。人类发展史充分说明：性爱是人类自然属性之本能，是人类繁衍的源泉，是家庭维系的纽带，是社会稳定的基础，也是社会发展的动力。古人把夫妻性爱称之为【周公之礼】、【人道之大伦】，真可谓崇高而神圣。孔子说：【饮食男女，人之大欲存焉】；告子说：【食色，性也】；鲁迅说：【依据生物界的现象，一要保存这个生命，二要延续这个生命，三要发展这个生命”】。显而易见，性爱无疑是人类社会生存和发展必不可少的内容之一。

文学既然是现实生活的艺术反映，那么人类生活中的性文化必然会在文学作品中占有一席之地。事实上，通观古今中外的诸多文学作品，除了特殊形式、特殊时期的文学作品，其它绝大多数的文学作品都少不了性文化（爱情）方面的内容。作为中国古典小说巅峰的《红楼梦》，自然也不会例外。

那为什么还需排除【特殊形式、特殊时期】的文学作品呢？