孟子启示录063：到底怎样才是真公平真正义

导读给陈相讲完道理，孟子为什么又劈头盖脸地把他骂了一顿？同样是尊师，陈相和子贡、曾子的差距在哪里？为什么很多人会简单地把公平等同于平均主义？为什么中国吃了很多平均主义的苦头？为什么劳心者治人前提必须是先爱人？怎样的公平正义才更长久？

想收听上面音频，请点击上面黑色小三角我们今天一起精读《孟子·滕文公上篇》第四章的最后一部分。01吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：'不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：'戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”02孟子继续说：“我只听说过用中原的文明，去改变落后边远地区的蛮夷，从来就没有听说过被落后蛮夷所改变的。陈良本来是出生在楚国的人，但是因为喜爱周公与孔子的学说，从南方北上求学于中原。北方的学者都没有一个人能够超过他，他可真称得上是一位豪杰人士。你们兄弟跟着他学习了几十年，老师一死，立马就背叛了他。从前孔子去世了，弟子们一起为他守孝三年之后，都各自收拾行李准备回家，走进子贡的住处与他作揖告别。大家相对而哭，泣不成声，然后才回去。只有子贡一个人，又重新返回墓地，建了一个小房子，独自一个人住在那里，又为孔子守了三年的墓，然后才肯回去。过了一段日子，有一天子夏、子张和子游，因为同学有若长得很像孔子，就想用当年侍奉孔子的方式来礼待他。他们一起强迫曾子同意。曾子说：'这绝对不可以！就好比是在江汉之水中洗涤过，也好比是在秋天的骄阳下暴晒过。老师的洁白是无以复加，难以超越的。’现在，许行这个南蛮之人，说话腔调奇怪难懂，也来非议我们的先王之道。而你们呢，也背叛了自己的老师去向他学习，跟曾子相比真是差的太远了。我只听说过鸟儿会飞出幽深、黑暗的山谷，飞到高大的树木上去。还从来没有听说过鸟儿从高大的树上飞下来，飞到幽暗的山谷之中去的。《鲁颂》中说：'攻打戎狄，痛惩荆舒’。就连周公都要去攻击他们，你却赞同他们的学说，这可不是在向好的方向转变呐！”03“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”陈相说道：“要是遵从了许子的学说，那市场上的商品物价就能够做到统一，没有差别。国家之中也就不会再有欺骗和伪诈，就算是一个只有五尺高的孩子到市场上去，也不会有人来欺负他。布匹、丝绸，只要是长短一样，价格也就一样；麻线和丝绵的分量如果相同，那么价钱也就相同。鞋子的大小一样，价钱也应该是一样的。”04曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”孟子说：“物品与物品之间不能够做到完全一致，这是很自然，很正常的。物与物之间有的相差一倍、五倍，有的呢相差十倍、百倍，甚至相差千倍和万倍。你不加分别，相同对待，简直是在扰乱天下。做工好的鞋子和做工差的鞋子，如果一个价，哪一个人会接受呢？要是听从了你们这位许先生的学说，不是相当于领着天下人一起去欺骗吗？怎么可能治理好国家呢？”05这一章相对比较长，到今天为止，我们全部读完了。读完了通篇之后我们会发现，孟子对于对方的教训和引导，先从微观然后到宏观，最后再回到微观。孟子先用了十二连问，让追随许行的陈相明白，就算他的那位许先生，也不能啥都自己做，他也需要和别人交换劳动成果，才能够活得下去。他认为执政者不耕而食是在剥削，只看到了劳动者给执政者的供养，没有看到执政者为劳动者带来的价值，并且明确提出了“劳心者治人，劳力者治于人”的社会分工理念。为了让陈相能够真正理解这一点，孟老夫子一口气举了尧、舜、益、禹怎样为百姓解除忧患，获得安全感。又讲了后稷如何教百姓种庄稼，契如何教百姓懂礼义，让人过上富足而又文明的日子。这些人都不自己耕种，都不自己做饭吃，但正是有了他们的付出，广大的老百姓才有可能安居乐业，有田可耕，有饭可吃，而且能够做到有教养。然后再把尧、舜为天下选才而忧，与普通农夫之忧作了对比，间接告诉陈相，你们只是看见小义而看不见大义，只能看见局部，而不能看透全部的小人。你们认为滕文公不够贤明，不是滕文公本人做得不够好，而是你们这样的人格局太小了，眼界太低了，根本就没有大局观和整体的认知。看不见那些贤人为百姓所操的心，所费的力，所创造的安全感和获得感。只能看见他们自己不耕种，不做饭，接受了老百姓的供养。并且引用孔子对尧和舜的赞美，来告诫陈相，伟大的劳心者德行是向天地看齐的，你们这些人看不见，是因为你们自己的境界太低了。06最让我感到有趣而又痛快的是，孟子先循循善诱，再苦口婆心，把道理讲清楚了说明白了以后，并没有住口，而是立刻换了一张脸孔，把陈相劈头盖脸地骂了一顿。等于是先讲具体的微观，然后上升到天下大事的宏观，最后又重新回到对方这个具体微观上来。等于拿镜子让陈相自己照照，拿刀子把对方解剖开来，让他知道自己的毛病长在了哪里。读完了孟子这段批评陈相个人的话，我分明是听到了，今天一位德高望重的老先生，在训一个不学无术的人：你看看你们的老师陈良（音频有误），再看看你们自己不觉得惭愧吗？你们老师知道好坏，明白优劣，所以才到中原来学习先进的文明。哪像你们，放弃先进，选择落后。还有，你们的恩师刚死几天呐，你们就背叛他，这哪是贤明之人能够做的出来的事儿呢？你再看看孔子的弟子们，子贡一口气为恩师守了六年的孝，比亲儿子做的都好。你再看看曾子，怎么样维护恩师孔子的尊严？同样是做弟子的，同样是面对去世的恩师，做人的差距咋这么大呢？你们就不觉得脸红吗？你们本来有那么有德的老师却不尊重，偏偏去追随和相信一个专讲歪理学说，不合大道之人的话呢？你们这不是越活越倒退吗？人往高处走，水往低处流，你们怎么不往上走？偏偏要学坏走下坡路呢？这不是自甘堕落吗？你们怎么能够有脸去见你们的恩师陈良呢？虽然孟子的话中一个脏字儿都不带，但我相信面对孟子这番话时，陈相一定是很难为情的，恨不得找个地缝钻进去。但是也许还没有心服，也许是为了找回一点点面子，又搬出了他那位许老师的话来辩解，认为只有那样才能做到公平，才不会有欺骗。07我们读了陈相和孟子关于公平的不同解读，就应该明白，公平、平等不等于是平均主义。其实，陈相和许行的观点本质上是一刀切，就是平均主义。他们把这样认定为正义。你干的和我干的要一样多，你拿的也要和我拿的一样多。这种思维直到今天，一直在很大一部分人头脑中还顽固地存在着。你吃肉，我就得有肉吃；我吃糠，你就得和我一起吃糠。这种不尊重个性，不重视能力职务，报酬相匹配的真公平，而是片面盲目的希望大家都一样的假公平，中国人可是没少在这上面吃过苦头。08中国人最向往的境界是国泰民安，而这个“泰”字本质上是易经中的一卦。地天泰，天本来应该是在上，地应该在下。但为什么地到了上面，天到了下面，才会有泰的境界呢？劳心者居上，是要治人，但是人必须建立在爱人的前提之下。如果执政者心中装着基层的百姓，处处为百姓着想，那不就是天之心到了百姓那里吗？不就是高层心里装着老百姓，老百姓心里拥护高层执政者吗？这和苏格拉底讲的正义概念也完全是一回事。每个人都做自己最擅长的事，为他人创造价值，但不能够妨碍和伤害他人的利益。无论是高层的执政者，还是基层的劳动者，都必须先利他，再利己，都必须通过为对方创造价值后，才能够从对方那里获取利益。义和利是对等的，有利而无义，有义而无利都不良性，不长久。中国人千万不要再走入那个完全平均主义的怪圈，但也不能进入见利忘义的怪圈。不同人群之间互补对等与平衡才是真公平，才可能更长久。点击下面#孟子可以阅读收听全部孟子启示录内容