浅谈紫禁城的楹联及匾额

紫禁城即北京故宫。北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿，旧称紫禁城，位于北京中轴线的中心，是中国古代宫廷建筑之精华。是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。北京故宫被誉为世界五大宫之首（北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫）。

北京故宫于明成祖永乐四年（1406年）开始建设，以南京故宫为蓝本营建，到永乐十八年（1420年）建成。它是一座长方形城池，南北长961米，东西宽753米，四面围有高10米的城墙，城外有宽52米的护城河。紫禁城内的建筑分为外朝和内廷两部分。外朝的中心为太和殿、中和殿、保和殿，统称三大殿，是国家举行大型典礼的地方。内廷的中心是乾清宫、交泰殿、坤宁宫，统称后三宫，是皇帝和皇后居住的正宫。

楹联是以汉语独特的语言艺术为基础的一种文化样式，联语对句是楹联的基础。汉语楹联，文字整齐、词语对仗、音律讲究节奏、讲究平仄、意义讲究相互关联，它承载着各个时期古典文学的传承因素。比如《尚书》有：“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，这四句可以是一副对联，也可以是两副对联。作为一副对联，稍有不合后来的平仄，当做两幅三字联，就颇为工整。“诗言志，歌永言”，不仅语言节奏很美，内容也很深刻。《诗经》中的对句则更多，如：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”（《诗经·关雎》），“昔我往矣杨柳依依，今我来思雨雪霏霏”（《诗经·采薇》），意境优美，语言精炼。《楚辞》则把这种对句加长了，表现力更为丰富了。如《离骚》中的诗句：“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”“畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷”“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，只要把诗句中的“兮”字去掉，有些就是标准的对联。到了汉代的五言诗有了对句表现的自觉，如“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”“纤纤擢素手，札札弄机杼”，这完全是一种创作的刻意追求。

楹联作为旨趣、透漏景观建筑文学渊源或人文内蕴、升华景观意境等的手段，是人文景观的“诗化”“心灵化”，具有历史的、人文的、审美的多重价值，是传统建筑中不可或缺的艺术珍品，往往可以起点睛的作用，增加特定环境的特定气氛。这一点古人认识得很透。《红楼梦》第十七回提到大观园时说：“若大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任是花柳山水，也断不能生色。”这就是对此的最好表述。

见于记载的明代紫禁城的联匾不是很多，只有张居正题文华殿联和崇祯题乾清宫匾额等几处，一方面是楹联当时在宫内还没有像清朝那样普及，另一方面是没有保存下来，在实物和文献里都无足证。清代的楹联，大都完好无缺，一些至今仍按原装悬挂于宫内各处，还有一些散见于档案和著述中。紫禁城内各门、殿、宫、楼、亭、阁、轩、堂、斋、馆、屋等建筑实体一般都题有楹联，因使用功能上的差异，各处楹联的风格也不尽相同。外朝三大殿、乾清宫、养心殿正殿等处是皇帝处理政事的场所，楹联主要强调皇帝应遵循天道和祖训，遵从儒家治国施政之道，并多引儒家经典来体现这一思想，有的甚至全部从《尚书》《诗经》等辑录章句。这类楹联强调微言大义，一味板起面孔说教，形式不是很活泼，艺术性也不是很高，但能将出自各处的句子辑在一起，对仗工整，且能准确无误地表达皇帝的思想，这本身已是一件了不起的事。

故宫的外朝三大殿（太和殿，中和殿，保和殿）是天子的办公地区，担任欢迎外臣的处所。太和殿（俗称金銮殿），天子举办大朝的处所；中和殿，除去天子暂时歇息外，更寄存着皇家的玉碟（皇族家谱）；保和殿，全国读书人神驰的处所，明清期间，每三年在这里会举办一次隆重的殿试活动，钦点“天子门生”。紫禁城的大门—午门，既是大门，也是天子显现皇家威仪的摆仪仗的处所。这里的楹联及匾额，一般都是集引自《书》《经》等经典著作，读起来会感到生涩，不易理解。例如乾隆为太和殿所题写的楹联和匾额：

帝命式于九围，兹惟艰哉，奈何弗敬；

天心佑夫一德，永言保之，遹求厥宁。

匾额是：建极绥猷

“帝命式于九围”一句，出自《诗经·商颂·长发》。指天下九州。《全唐诗》卷一唐太宗《过旧宅》诗：“昔地一蕃内，今宅九围中。”帝：上天。式：规格，榜样。这里说上乘天命的皇帝一言一行应做天下万民的榜样，九州百姓的表率。“兹惟艰哉”，语出《尚书·伊训》。兹：此，这。艰：艰难。敬：恭敬，端肃。“天心”一词，出自《尚书·咸有一德》：“惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命。”与上联的“帝命”一样，均指上帝的意志，言皇帝是上天意志的代言人。一德：同心同德，《尚书·泰誓》：“乃一德一心，立定厥功。”“永言保之”，出自《诗经·周颂·载见》：“永言保之，思皇多祜。”保：保佑，保护。遹（yù）：句首语气虚词。厥：代词，他，那个。指代上面的“九围（天下）”，意指天下太平。此句出自字《诗经·大雅·文王有声》：“文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！”“建极绥猷”句，出自《尚书·洪范》。《洪范》篇说：治理政事的大道有九，称“九畴”，其五为“建用皇极”。建：建立。皇：应作显解。极：法则，准则。意思是让天下之人各得其位，不失其所。后世诗文中多用作颂扬帝王立法以治国的套语。匾额全句是指帝王应秉承天的旨意，按公允的原则治理国家，安抚四方。

此匾额楹联，乾隆皇帝御笔所书，是告诫自己和子孙，皇权受命于天，祖宗创业艰难，要后世守业之君，敬天爱民，执法公允，顺应民意，同心同德，永保国富民强，四海承平，九州澄清，江山万年。上联还用反诘之法来突出草创的艰难与守成的重责。从形式上看，联语虚实搭配，跌宕起伏，结构对应，匾额与楹联相互照应互补，有相得益彰之效。

后宫楹联则不同于外朝三大殿的楹联。它的一个重要内容就是强调如意福寿，多子多福。从“百子”“千婴”“麟趾”“螽斯”等门的名称已可看出这一点。交泰殿、坤宁宫等处的楹联多属这一类。内廷里另一类楹联是专门表现帝后闲适生活的。这类楹联状写美景，表达诗情画意，形式轻松活泼，内容多种多样，有浓厚的生活气息，思想性艺术性俱佳，价值较高，多集中在御花园、建福宫花园、宁寿宫等处。如宁寿宫楼下乾隆题联：

庭阴哪碍苍松盖；

几馥还披绿字函。

绿字：河图上的绿色文字，为吉祥之兆。

据《国朝宫史续编》卷五九。满是绿荫的庭院哪里会妨碍如盖的苍松，香气浓郁的几案上还覆盖着吉祥之兆的书函。上联用疑问词“哪”，说明庭阴和苍松盖相得益彰，下联用副词“还”，说明几馥和绿字函相映成趣。

斋宫和寿皇殿等处的楹联多为追思祖上丰功，缅怀先辈业绩之作，与这一区域的功能相符。雨花阁、佛日楼、吉祥楼等处的佛教联，钦安殿与天穹宝殿等处的道教联，慈宁宫、寿康宫、寿安宫等处祝福太后太妃长寿的楹联，文华殿、上书房、毓庆宫、南三所等处劝勉读书联，文渊阁、摛澡堂、景阳宫等处歌咏汗牛充栋的书联，都与宫殿固有的功用相适应。如文华殿康熙题联：

讵为饰其貌；

还因尊所闻。

讵（jù）：岂，表示反问。饰：夸饰。貌：外貌。尊：注重。

据《日下旧闻考》卷一二。联虽短小精悍，内涵却极深。皇帝在和诸臣研习经典儒家著作时，不能仅仅停留在对某古圣先贤事迹学问的表面的崇拜上，更应该学习他们的知识精要，领悟他们的思想精华。这种不尚虚华一心求实的态度在今天也是值得借鉴的。

紫禁城楹联，从创作到书写，大都出自帝王之手。据不完全统计，紫禁城楹联匾额总计六百六十七副，有名可查的三百七十五副。其中，出自乾隆皇帝之手的就有二百四十五副，嘉庆三十九副，康熙二十一副，光绪十三副，雍正十二副，咸丰十副，顺治一副，慈禧太后二十八副，明大臣张居正五副。

这些有名可查的楹联中，乾隆皇帝自己占据了绝大部分，到目前为止，紫禁城的前三殿、后三宫、东宁宫、宁寿宫、御花园各处的楹联大多为乾隆皇帝题写。由于他自幼受到儒家教育的熏陶，耳濡目染间，乾隆不乏汉族士大夫气质，表现在楹联上，除引经据典外，一般对联也写的文质彬彬，清逸远淡，笔走龙蛇，如行云流水，很好地表现了乾隆的文人情怀。康熙、雍正题写的楹联也有一些，并不是很多。康熙的联语与他的雄才大略，温和宽厚的性格相符，雍正的联语多与他务实勤政、不饰华丽、威猛决断的风格一致。清晚期紫禁城维修过程中，慈禧太后和光绪皇帝等人为养心殿、长春宫、储秀宫、乐寿堂、钦安殿等处题写了匾联，但慈禧太后所写的匾额和楹联，和乾隆皇帝的作品相比明显缺少黄卷气息，她题写的楹联多表现自己爱热闹、求吉祥、爱长寿的心理，这除了个人秉性学识爱好修养不同外，晚清时国力衰落，西风东渐，俗文化势力开始抬头的社会大环境也是不可忽视的因素。二者一起构成了宫廷楹联两种截然不同的风格。如钦安殿慈禧太后题匾额“辅时生养”“福应天赐”，再如慈禧太后为储秀宫题联“百福屏开，九天凝瑞霭；五云景丽，万象入春台。”等。上联写展开百福屏风，九天之上弥漫着吉祥的云彩；下联写五色祥云绚烂，天下一片太平盛世，全联用丽辞华句大讲吉兆祥瑞，装点盛世承平，描摹普天同庆。但实际已与晚清社会现实脱节，不过是粉饰太平而已。光绪皇帝的楹联大多字迹规范工整，与他在慈禧长期“垂帘”下形成的拘谨压抑的性格一致。如光绪皇帝题养心殿工字廊联“化日宏开仁寿宇；慈云长焕吉祥光。”为养心殿后殿东次间东门题写的楹联“富贵三春景；平安两字金”，匾额是“自强不息”。中国传统吉祥盆景图案中，有把牡丹插在花瓶中，旁边配置苹果，寓意富贵平安；还有用牡丹与竹子寓意富贵平安的，竹子代表平安，因为燃放爆竹可以驱魔，此联就是借说盆景来寄托美好的祝愿。还有少数宫廷楹联出自有深厚书法功力的大臣之手，他们“恭书”联语多辑自皇帝的御制联句，内容上谈不上有自己的见解，更重要的往往是书法艺术的表现。这些行为，充分地说明了一代代满族出身的帝王和满族人，一步步容入中华民族的大家庭中，容入中华民族的文化中，这是满族人的大智慧，也是中华民族的大智慧。

有正史记载中国最早的对联是后蜀末代皇帝孟昶所作。历代很多学者都认为中国对联的产生应该就在那个时代。到了宋代，楹联开始进入了市民的生活中，楹联文化的发展也进入了一个新的阶段。清陈尚古《簪云楼杂说》载：“春联之设，自明孝陵昉也。时太祖都金陵，于除夕忽传旨，公卿士庶门上须加春联一副。太祖亲微行出观，以为笑乐。”民间还有朱元璋为阉猪铺题写“双手劈开生死路；一刀割断是非根”一联的传说。到了清中晚期，楹联文化的发展达到了高峰，楹联文化已经进入了上自宫廷，下至百姓生活的各个方面。包括婚丧嫁娶、贺喜贺寿、门楹题赠等。这些与清代帝王在发展楹联文化方面，能够亲力亲为有着直接关系，清朝宫廷的任何一个门、亭、阁、轩、堂、斋、馆等场合，处处都有楹联，也为民间发展楹联文化作出了表率。同时也完成了对联由民间俗文化到雅俗共赏的转化。

除以上叙述的楹联以外，还有近几百个匾额没有单独统计，因为匾额与楹联在同一个门或亭柱上同时出现时，它已经从属于楹联的一部分。匾额的本身，应该是从“门簪”演化而来。门簪，是固定在建筑物连楹上边的装饰物品。连楹是中国传统宅第建筑的大门构件，具有结构及装饰的双重功能，安在中门的中槛之上，用大木的销钉将连楹结合在门框上。上边装饰有门簪，门簪一般情况下是两枚或四枚，也有用三枚的，但为数不多。形状有方形、长方形、菱形、六角形、八角形等样式。正面饰以瑞兽、花卉、文字图案等。只两枚时，则雕“百福”“三多”“迎祥”等字样；四枚时，图案以四季花卉为多见，分别雕以春兰、夏荷、秋菊、冬梅等图案，图案间还常见“吉祥如意”“福禄寿德”“风和日丽”等字样。这些字过去在文学上被称为“门簪”。人们常说“门当户对”中的“户对”据说就原自门簪。门簪又称“阀阅”，这是因为他的内在含义代替了“阀阅”的本来内涵。阀，指的是功绩；阅，指的是阅历。后来的匾额和楹联的横批都是由门簪分别演化而来，在清代由东郡崇文轩主人选辑，崇文堂于清道光二十五年（1845）刻印的《新刻对联从新》一书，在第四卷编入了“门簪”的文字汇编，在其分类及目录中编入了“春联通用”“生意通用”“诸神总登”等划分的类别。这些类别，实际上就是“门簪”向匾额和横批分离演变过程中的分类，这时的“门簪”实际上已经演变成了匾额和楹联的横批，只是整体称谓还没有完成最后的改变。转变以后，不论匾额还是横批，一般都只是用四个字，二、三个字的门簪不再继续被使用。而且有匾额的大门，悬挂了对联是不能再用横批的，因为“门簪”在一个门上只能用一套，不管多么富有，门有多么大，同一个门都不能用两套。匾额和横批都是门簪按照用途分别演化而来，所以用了匾额再用横批，就等于一个门用了两套门簪，那是不合常规的。凡是有匾额的地方，一般都有对联，实质上，这个匾额的作用就相当于对联的横批，匾额与楹联在内容上，彼此也必须照应、关联。从这个角度讲，匾额就是对联的组成部分，尽管也有极少的门上只有匾额，没有对联，这是门簪在向匾额及横批转化过程中的遗留痕迹。

匾额是中华民族独特的民俗文化精品。几千年来，它和中国独有的楹联文化有机的结合，构成了完美的整体，再与书法篆刻、建筑艺术融为一体，集字、印、雕、色的大成，以其凝练的诗文、精湛的书法、深远的寓意、指点江山，评述人物，成为中华文化园地中的一朵奇葩。

紫禁城里的楹联，是中华传统文化的组成部分，这是古人给我们留下的宝贵财富。品紫禁城楹联也是游览故宫的高雅文化，追昔抚今，观后瞻前的同时，他能给我们带来美的享受和情的陶冶，，你也可以从中获得丰富的知识信息，牵动心底那层久违的雅兴，加深对传统文化那份深深的眷恋。

商立民，笔名，香樟树。男，1956年生，原籍黑龙江省肇东市，大学学历。现任沈阳市诗词楹联学会会长兼书记。曾编写出版《中国传统楹联分类汇编》，获2016年全国城市出版社优秀图书二等奖；《<新刻对联从新>考注》获2017年国家古籍整理全额补贴；《<陶人心语>注释》被编为《盛京十子》之一。另出版有《对联创作及诗联对仗规则》（初级版、中级版、研修版）、《诗律讲义》《词律讲义》《曲律讲义》等教材。

本文入选第五届中国对联甘棠奖十佳联论文章。