【历史故事】----战国名将吴起(1)
作者:文学之都居士
2023年12月23日
吴起所論,涉及治國理念、敵情判斷、治理軍隊、用將標準、教育訓練、武器裝備、鼓舞士氣等方面。從用兵的層面來看,其書中所述均可解釋為一種『經驗』或『教育訓練的準則』,任何人久潤其中,總是可以說出一些類似的道理。例如:『用兵之害,猶豫最大;三軍之災,生於狐疑。』『一人投命,足懼千夫。』似乎只是常識或經驗,難謂為高明的『思想』。從治國的層面來看,先秦諸子談治國之道者所在多有,且更廣博精深,又豈乏《吳子》一書。筆者最狐疑者。
早年岁月
吴起,生于战国初期的一个地主家庭,年轻时在孔子弟子卜子羽门下学习,早期主要从事兵法的研究。然而,家道中落的他却因为与一宗凶案有关而被牵连,为了洗脱罪名,他从家乡鲁国出发,历经齐、魏、秦等国。在各国之间辗转流离,他饱尝人间冷暖,磨砺出坚韧不拔的意志和决心。
在流亡的过程中,吴起深入了解了各国的政治、军事和文化状况,这使他逐渐明白了弱肉强食的生存法则。在那个烽火连天的时代,他意识到只有强大的力量才能为国家赢得尊严和地位。因此,他下定决心要成为一个杰出的军事家,为祖国的鲁国贡献自己的力量。 在周游各国的过程中,吴起领略了各种战术策略,积累了丰富的军事经验。他逐渐形成了自己独特的兵法思想,并开始尝试着将这些理论付诸实践。
兵法 图国
文侯曰:“寡人不好军旅之事。”起曰:“臣以见占隐,以往察来,主君何言与心违。今君四时使斩离皮革,掩以朱漆,画以丹青,烁以犀象。冬日衣之则不温,夏日衣之则不凉。以长戟二丈四尺,短戟一丈二尺。革车奄户,缦轮笼毂,观之于目则不丽,乘之以田则不轻,不识主君安用此也?若以备进战退守,而不求用者,譬犹伏鸡之搏狸,乳犬之犯虎,虽有斗心,随之死矣。昔承桑氏之君,修德废武,以灭其国;有扈氏之君,恃众好勇,以丧其社稷。明主鉴兹,必内修文德,外治武备。故当敌而不进,无逮于义也;僵尸而哀之,无逮于仁也。”
于是文侯身自布席,夫人捧觞,醮吴起于庙,立为大将,守西河。与诸侯大战七十六,全胜六十四,余则钧解。辟土四面,拓地千里,皆起之功也。
吴子曰:“昔之图国家者,必先教百姓而亲万民。有四不和:不和于国,不可以出军;不和于军,不可以出陈;不和于陈,不可以进战;不和于战,不可以决胜。是以有道之主,将用其民,先和而造大事。不敢信其私谋,必告于祖庙,启于元龟,参之天时,吉乃后举。民知君之爱其命,惜其死,若此之至,而与之临难,则士以(尽)[进]死为荣,退生为辱矣。”
吴子曰:“夫道者,所以反本复始;义者,所以行事立功;谋者,所以违害就利;要者,所以保业守成。若行不合道,举不合义,而处大居贵,患必及之。是以圣人绥之以道,理之以义,动之以礼,抚之以仁。此四德者,修之则兴,废之则衰,故成汤讨桀而夏民喜悦,周武伐纣而殷人不非。举顺天人,故能然矣。”
吴子曰:“凡治国治军,必教之以礼,励之以义,使有耻也。夫人有耻,在大足以战,在小足以守矣。然战胜易,守胜难。故曰:天下战国,五胜者祸,四胜者弊,三胜者霸,二胜者王,一胜者帝。是以数胜得天下者稀,以亡者众。”
吴子曰:“凡兵者之所以起者有五:一曰争名,而曰争利,三曰积(德)恶,四曰内乱,五曰因饥。其名有五:一曰义兵,二曰强兵,三曰刚兵,四曰暴兵,五曰逆兵。禁暴救乱曰义,恃众以伐曰强,因怒兴师曰刚,弃礼贪利曰暴,国乱人疲,举事动众曰逆。五者之(数)[服],各有其道,义必以礼服,强必以谦服,刚必以辞服,暴必以诈服,逆必以权服。”
武侯问曰:“愿闻治兵、料人、固国之道。”起对曰:“古之明王,必谨君臣之礼,饰上下之仪,安集吏民,顺俗而教,简寡良才,以备不虞。昔齐桓募士五万,以霸诸侯;晋文召为前行四万,以获其志;秦缪置陷陈三万,以服邻敌。故强国之君,必料其民。民有胆勇气力者,聚为一卒。乐以进战效力,以显其忠勇者,聚为一卒。能逾高超远,轻足善走者,聚为一卒。王臣失位而欲见功于上者,聚为一卒。弃城去守,欲除其丑者,聚为一卒。此五者,军之练锐也。有此三千人,内出可以决围,外入可以屠城矣。”
武侯问曰:“愿闻陈必定、守必固、战必胜之道。”起对曰:“立见且可,岂直闻乎!君能使贤者居上,不肖者处下,则陈已定矣;民安其田宅,亲其有司,则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国,则战已胜矣。”
武侯尝谋事,群臣莫能及,罢朝而有喜色。起进曰:“昔楚庄王尝谋事,群臣莫能及,退朝而有忧色。申公问曰:'君有忧色,何也?’曰:'寡人闻之,世不绝圣,国不乏贤,能得其师者王,得其友者霸。今寡人不才,而群臣莫及者,楚国其殆矣!’此楚庄王之所忧,而君说之,臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。
(吴起县图)
吴起在用兵思想上,似無奇正、虛實、迂迴、機動、奇襲的觀念。他缺少孫子激盪起伏的『辯證邏輯』思考的論述。例如,《孫子》書中提出『勢』的觀念,他以奇正的戰法為論述中心,強調佔據有利的態勢,『故善戰人之勢,如轉圓石於千仞之山者,勢也。』而吴起兵法通篇則缺少此一『勢』的觀念,更遑論深邃的『用間』思想。
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