θ07岐伯传道：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。

黄帝言恳意切地向岐伯求道，岐伯遂言向黄帝传道。

先附录原文如下：

岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。此之谓也。

——《黄帝内经·素问·气交变大论》

一、岐伯曰：请遂言之也。

“请”，谦恭副词，表示一种恭敬的态度，非请求之义，可理解为“让我……”。

“遂”，尽。“遂”有尽之义，如遂夜即尽夜，《礼记·曲礼上》讲：“户开亦开，户阖亦阖；有后入者，阖而无遂。”陈澔注曰：“开阖皆如前，不违主人之意也。遂，阖之尽也。嫌于拘后来者，故勿遂。”

“之”，第三人代词，它。代指“道”。

“言”，实义动词，表示讲或说。

“也”，句尾语气助词。

“请遂言之也”，让我详尽地将它讲给您听吧。乃知无不言，言无不尽之义。

二、《上经》曰

《上经》与《下经》相对而言，犹如《黄帝内经》与《黄帝外经》相对为言那样，亦犹如《黄帝内经》中上经素问和下经灵枢相对为言那样。

在《素问·疏五过论》中，黄帝讲：“《上经》、《下经》，揆度阴阳，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。”王冰注曰：“所谓《上经》者，言气之通天也。《下经》者，言病之变化也。言此二经，揆度阴阳之气，奇恒五中，皆决于明堂之部分也。”但高士宗却认为是“《灵枢》之上经下经”，而吴昆却认为上经为手之六经，下经为足之六经，黄元御又从王注。

王注较为妥当，当从之。因为《素问·病能论》岐伯明确讲：“《上经》者，言气之通天者也。《下经》者，言病之变化也。《金匮》者，决生死也。《揆度》者，切度之也。《奇恒》者，言奇病也。”

三、夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。

此句在《素问·著至教论》中亦出现过。

“夫”，语气词，用在句首，表示要发表议论。

“道者”，“道”本身无思无虑故无知，凡“知”必以人言。“道者”当为得道者或有道者之缩略语。

道无所不该，无所不在，有道者亦当无所不知。人生天地间，与天地相参，参赞天地之化育，故自道之大者而言，有天、地、人之三数，上以天文，下以言地理，中以言人事。

有道者必当有此有此三知：

“上知天文，下知地理”，《素问·阴阳应象大论》岐伯讲：“故天有精，地有形。天有八纪，地有五里。故能为万物父母。”天有四分四立之八纪，地有东西南北中之五理，天地为万物之父母，故有道者不可不知之。

“中知人事”，天气下降，地气上升，人处天地上下气交之中，《素问·宝命全形论》岐伯讲：“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。”天地为人之父母，人为天地之子，人处天地间，故有道者又不可不知人事。

“可以长久”，如此方能长命无绝衰，免于“众子哀其不终”之患。

四、此之谓也。

“此”为近指代词，代指《上经》之语，并作为“谓”的前置宾语。“之”对前置宾语“此”加以复指。

黄帝对岐伯所引《上经》之语又作何反应呢？

明日继续。