做人处事就应该像皮箱一样，用的时候要提起，不用的时候就应该要放下。世间上的功名富贵原为人人所追求，功名富贵能够福利人间社会，但是如果因缘不具，而在失去功名富贵的时候，也要能放得下。
爱迪生曾经说过：“没有放弃就没有选择，没有选择就不会有发展。”人生并非只有一处风景如画，别处风景也许更加迷人。当你失意的时候，你不妨好好地品味这句话所包含的哲理。翻开成功人士的历史，你就会发现可以借鉴的例子到处都是。
生命并非只有一处灿烂辉煌，包容过去，融通未来，创造人生新的春天，人生将更加明媚和迷人。认真思考自己该如何生活、如何为人处世，永远不嫌太早或太迟。未雨绸缪不但没有损失，反而使人获益良多，你必须让思想尽情地展翅翱翔，飞得越高，望得越远，才会走出眼前生硬的疆界，突破现有的成见。
现在就跨出新生活的第一步，对于自己的过去，大可不必耿耿于怀，是好是坏都已过去，且把它看作一张白纸，你心中就没有了埋怨与不满，生活的一切又会重新开始。
如果你认为你来到世上就是应该有所作为的，那么你就更要重视自己的存在。每个人的生命都是伟大的、富有创造力的，只是我们常忽视这一点。生活中永远不乏体验与成长的机会，即便身处绝境，不也正是开辟新天地的大好时机吗？
如果你一味的沉浸在过去的那些回忆里，那也只有在浪费自己的生命。选择什么样的生活是你自己的权力，这是别人无法取代的。如果此时此地的生活并不快乐，也不成功，何不勇敢地尝试改变，去另辟蹊径呢？
有的人坚持着“矢志不渝”的思想，守着最初的道路不放。如果你坚信这条路是正确的，可以去坚持；如果从实际出发认为有偏差，应当毫不犹豫地退回来，另走别的路。
一件事情没有成功，也不要因此轻视自己的能力，许多人最后之所以没有成功，多半因为小看自己，或者是方向不对。其实，每个人都有很大的发展领域。这时你应当重新审视自己是否应当改弦更张。
固守一处，是看不到希望的，进而使你失去了发展的机会，失掉了可能的一些成功。例如，蒲松龄由于当时科举制度不严谨，科场中贿赂盛行，舞弊成风，他四次考举人都落第了。最后他放弃了“科考”这条可以使自己走上仕途的道路，而选择了著书立说这条人生的道路。他立志要写一部“孤愤之书”。他就在压纸的铜尺上镌刻了一副著名的对联，上书：
有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。蒲松龄以此自敬自勉。后来，他终于写成了一部文学巨著——《聊斋志异》，自己也成了万古流芳的文学家。
蒲松龄虽然在科举的时候落第，和仕途没有缘，但他找到了成就自己的另一个方向。在这条新开辟的道路上，他取得了成功，也为后人留下了宝贵的精神财富。像他这样的例子在历史上还有很多。
由此可以见得，人生并非只有一处是辉煌的，天涯处处有芳草，别处风景更迷人。站在特定的时点，审时度势，做出你的选择，找到你的真正的生活目标。因此，你有时须从新的角度看待自己，重新找回自信心，你会发现自己有越来越多值得欣赏的地方。惟有那些充满信心的人，才能够真正的认识到自己，才可以注意到生命中那些微妙的层面，拓宽视野，抓住成功的机遇，走向生命的开阔处。
法国的哲学家、思想家蒙田说过这样的一句话：今天的放弃，正是为了明天的得到。在这个世界上，为什么有的人活得轻松，而有的人活得沉重？前者是拿得起，放得下；而后者是拿得起，却放不下，所以沉重。
有人曾这样说：人生最大的选择那就是要提得起，放得下。只有这样，你才活得轻松而幸福。朋友，一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、掌声，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能以平常之心视之，就非常不容易。大的挫折和大的灾难，只要我们能坦然地面对、承受，这是何等的胸襟和肚量。
佛家通常都以大肚能容天下之事为乐事，这是一种极高的境界。既来之，则安之，便是一种超脱；但这种超脱，又需多年磨练才能养成。生活有时会逼迫你，不得不交出权力，不得不放走机遇，甚至不得不抛弃爱情。你不可能什么都得到，所以，在生活中应该学会放弃。
生活中更常有的不是拿不起，而是放不下。我们手中的东西不想丢掉，却又要拿起更多的东西。苦苦地挽留夕阳，是傻子；久久地感伤春光，是蠢人。什么也不愿放弃的人，常会失去更珍贵的东西。
要想干大事业者最好不要计较一时的：得失，他们也都知道放弃，放弃些什么，如何放弃。放弃了，你就可以轻装前进。放弃了，你就可以摆脱烦恼和纠缠，使整个身心沉浸在轻松悠闲的宁静之中。放弃还会改善你的形象，使你显得豁达豪爽；放弃会使你赢得众人的信赖；放弃会使你变得更加精明，更加能干，更有力量。
提得起，是很可贵的精神；放得下，才是人生处世的真谛。只有提得起，放得下，才能将该拿得起的东西更好地把握住，从而抓住最重要的东西。只有这样，你的人生才会有一个更好的结局。
人生十有八九是不如意之事多，有赢就有输，有得就有失。拿不起，是没有魄力；放不下，是过于执着。拿得起，放得下，笑着面对人生的风风雨雨，生活就会少一些烦恼，多一些快乐。
然而人生也是无常的，再精明的人也总会有失算的时候，再精彩的好戏也会有落幕的时候，然而有的人拿得起放不下，于是他的一生便有了许多的缺憾。
有一个老板，从一个打工仔做起，20世纪80年代末进入一家房地产开发公司当老板，生意一路顺风，几年工夫就赚了几百万。但是到了20世纪的90年代，市场风云变幻，一下子让他很快的又赔了个精光，这使他放不下，想不开，随后便跳楼自杀了！
这个老板的结局比那些拿不起的人们结局还要更糟，很多人都想发财却没有发财，没有发财还能照样有滋有味地过平常日子，因为他们放得下。钱财是身外之物，拿得起就拿，拿不起就把它放下，为什么要死死地抱住它，让它把自己压垮，甚至压死？
然而最糟糕的就是那种既拿不起又放不下的人，他们的本事不够，想当官也当不上去，想发财也发不了，折腾来折腾去还是个平民百姓，偏偏又不甘心不服输，明明是摘不到的镜中花捞不起的水中月，又偏要没完没了地在那里摘在那里捞，之后便怨天尤人痛苦不堪，就像整个世界都在跟自己作对，全世界的人都欠了他的债。这种人的人生没有风光过，也没有快乐过，全都是在黯淡和痛苦中慢慢耗尽了。
人生有很多追求，名誉、地位、金钱、美女、名车、豪宅……人人都想把这些东西拿到手，但是真正能够如愿以偿的有几个？对于大多数人来说，所面临的问题就是选择：放下，还是不放下？拿起是欲望的满足，放下可求得心灵的安定。拿起要靠才气和运气，放下只需要心里服气。拿起很累，放下轻松。要是你的才气和运气不够，那就不要死撑硬拼去争那口气，退一步海阔天空。只有放下，你还有可能从别处找到属于自己的另一份快乐。
人生的烦恼和悲剧，多半不是因为拿不起，而是放不下。前面说的老板只是一个极端的例子，然而，因放不下而过得很苦很累，却又享受不到生活乐趣的，却是比比皆是。
有一个欧洲的观光团来到了非洲的一个叫亚米亚尼的原始部落里。部落里有位老者，穿着白袍盘着腿安静地在一棵菩提树下做草编。草编非常精致，它吸引了一位法国商人。他想：要是将这些草编运到法国，巴黎的女人戴着这种草编的小圆帽和挎着这种草编的花篮，将是多么时尚多么风情啊！想到这里，商人便激动地问：“这些草编多少钱一件？”
“10比索。”老者微笑着回答道。
天哪！这会让我发大财的，商人心喜若狂。
“假如我买10万顶草帽和10万个草篮，那你打算每一件优惠多少钱？”
“那样的话，就得要20比索一件。”
“什么？”商人简直不敢相信自己的耳朵！他几乎大喊着问：“为什么？”
“为什么？”老者也生气了，“做十万件一模一样的草帽和十万个一模一样的草篮，这会让我乏味受累。”
商人还是不能理解，因为在追逐财富的过程中，许多人忘了生命里有许多东西是应该被放弃的，当你放弃了许多东西时，你才能得到一些东西。
我们常说一个人要拿得起，放得下。而在付诸行动时，“拿得起”容易，“放得下”难。所谓“放得下”，是指心理状态，就是遇到“千斤重担压心头”时能把心理上的重压卸掉，使之轻松自如。
所以，人生最大的包袱不是拿不起来，而是放不下。
拿得起，实为可贵；放得下，才是人生处世之真谛。
“红脸”与“白脸”
红脸和白脸的人都是古装戏中最常出现的人物。古戏里红脸多为正派老生，白脸一般是奸诈小人。红脸如戏中的诸葛亮、林冲等，白脸如剧幕里的曹操、潘仁美等。然而，人们生活中对红脸与白脸看得最多的是为事理相互争执，为利益彼此较劲。那些摆出红脸的人，自然都是寸步不让，执理顶牛的样子，而说到白脸，必然想到妥协退让、满脸挂笑的和事佬。在儒家讲究“和为贵”的文化里，讲求有理让三分，无事不究过。一团和气，轻易不与人红脸。
学会红脸白脸集一脸
在京剧里面，演员都是用面部化装区分不同人物，在脸上涂有特定的谱式和色彩以寓褒贬。红色表示忠勇，黑色表示刚烈，白色表示奸诈。不同的脸谱显示了不同的角色特征。关系学中红白脸相间借用京剧脸谱的名称，但它要比京剧中简单化的脸谱复杂得多。
任何一种单一的方法都只能解决和人相关的特定问题，都有不可避免的一种副作用。对人太宽厚了，便约束不住，结果无法无天；对人太严格了，毫无生气，有一利必有一弊，不能两全。
高明的企业领导深谙此理，为避此弊，无不运用红白脸相间之策。有时两人连档唱双簧，一个唱红脸，一个唱白脸；有更高明者，像极了高明的演员，根据角色需要变换脸谱。
会使用单打独唱、红白脸相间术的高手要算清朝的乾隆皇帝。靠着人才济济的智力优势，靠着乾隆、雍正给他奠定的丰厚基业，也靠着他本人红白脸相间的韬略雄才，做起了中国历史上福气最好的大皇帝。晚年写诗自诩为“十全大武功”，用汉、满、蒙、回四体文字把《十全记》镌刻在避暑山庄里乐滋滋地自我品尝，这些还不够，后来干脆称自己是“十全老人”。
上述只是他的武功。他的文治也是两手齐备，红白脸间有。他会唱红脸，对知识分子采用怀柔政策。他规定见了大学士，皇族的老老：少少们都要行半跪礼，称“老先生”。如果这位大学士还兼着“师傅”，就称之为“老师”，自称“门生”或“晚生”，如此种种，不胜枚举。他甚至亲笔谕旨：“儒林是史传所必须写入的，只要是学粹的学者，就不必拘泥于他的品级。像顾栋高这一类人，切不可使他们淹没无闻呵！”遵皇帝旨意，史馆里特设《儒林传》名目，来专门编写大知识分子的学术生平。平时乾隆批阅上送的奏章，凡是见到鄙视“书生”、“书气”的议论总是要给予批驳，说：“修己治人之道，备载于书，因此，‘书气’二字，尤可宝贵，没有书气，就成了市井俗气。”而且还说：“我自己就天天读书论道，因此，也不过书生！”为了笼络读书人，竟达到如此地境地，红脸唱得前无古人。
乾隆皇帝之所以如此做，全都是出于维护他们的皇权至上、族权至上、朝廷至上的目的，那就是要保持“大清”永不“变色”。谁要是在这方面稍有越轨，红脸马上转换成白脸，满脸堆笑换成杀气腾腾。管你是有意无意，或是或非，都立即被逮捕入狱，轻者“重谴”或“革职”，重者“立斩”或“立绞”，甚至处死后要“弃市”、“寸磔”，已死的也要开棺戮尸，甚至连朋友、族人也统统跟着受株连。
乾隆在位期间，大兴文字狱，有案可查的竟有70余次，远远超过他的先辈们，这也是空前绝后的。
内阁学士胡中藻，曾写过这一本书叫《坚磨生诗抄》，乾隆皇帝久候等人告发，无奈无人告发，自己索性上阵“御驾亲征”，道：“‘一把心肠论浊清’，加‘浊’字于国号之上，是何肺腑！”又说：‘至若‘老佛如今无病病，朝门闻说不开开’之句，尤为奇诞！我每天听政召见臣下，何乃‘朝门不开’之语！”还指出：“所出试题，有‘乾三爻不像龙’……乾隆乃是我的年号，‘隆’与‘龙’同音，其诋毁之意可见！”对于“南斗送我南，北斗送我北，南北斗中间，不能一束阔”一诗，他又说：“南北分提，一再反复，是什么意思？”后来便下诏弃市，族人在16岁以上的全斩，胡中藻的老师鄂尔泰的灵牌也被撤出“贤良祠”，鄂氏之子、巡抚鄂昌，因曾与胡唱和，也令其自尽，这就是文字狱中的一件。
乾隆的这一手可真够厉害的，搞得文人学士们人人自危，处处都得小心，几句赏花吟月之词，一不小心，也往往弄出个莫须有的罪名，乾隆就是使用这样无情的白脸巩固了自己的地位。
“变脸如翻书”也是一种圆融的处理姿态，否则不易和人相处。
有一些做大生意的成功者，深深地领会“变脸”的功夫。就比如有人在别人的办公室里等待，隐约听到他在电话里怒声和别人争吵，也许心想，来得真不是时候！过了一会儿；他出来了，竟然满脸笑容，看不出任何刚刚和人争吵的痕迹。坐了不到半盏茶功夫，有员工进来问他事情，他立刻摆上_张严肃的面孔，连声调都充满了权威。离开他的办公室，一想想看，他用笑脸接待客人，当客人离开后，他会换上哪一张脸？而他用来接待客人的笑脸那是真的笑脸吗？还是根本就是皮笑肉不笑？
不管怎么样，变脸功夫也有着它的必要性。试想，如果经理用刚刚和人吵架的怒脸来接待客人，话说得下去吗？没弄好，客人也要和他吵架哩！而他若老是和颜悦色，员工也会失去对他的敬畏吧！
从世俗来看，这种“变脸如翻书”有时候也会让人觉得很难以捉摸，缺乏一种真诚；但从现实来看，随环境的变化而翻脸，不也是一种圆融的处世姿态吗？在复杂的社会里，若无变脸的功夫，怎能同时与许多不同的人相处呢？
总的来说，拥有变脸的功夫，在社会生活里有如下的好处。
可以避免发生误会
例如，若把刚刚跟人吵架的怒容拿来面对客户，客户如果不了解，会误认为你对他的来访不耐烦，你若无合理的解释，恐怕对方会拂袖告辞了！同样，在不该严肃的场合严肃，在不该轻松的地方轻松，也都不是正确的做法，因为这会让别人误解你。
隐藏自己的私密
你的情绪如果老是写在脸上，喜怒毫无掩饰，别人一看就知道你心里想什么，有心人只要用话一套，你就有可能把事情的来龙去脉说出来，这是犯忌的。将会留下“办事不牢靠”的印象。
具有变脸功夫固然重要，但要学到这功夫并不容易。因为喜怒哀乐这些情绪都是难以掩饰的，有些人可以做到该哭就哭，欲怒则怒的地步，这种变脸的功夫已出神入化。
要学着随时能从哭脸、怒脸转变成笑脸，以笑脸来面对外面的世界。