祭公谏征犬戎《国语》
【导读】
《国语》是先秦时的一部国别体的历史著作。相传为左丘明所著，全书共二十一卷，按国别编排。它重在记述一些历史人物的言论，记事相对简略，是我国优秀的历史散文著作。
本篇是《国语》中的第一篇文字。周王朝到了周穆王执政时，王室的统治能力日衰，但社会安定。周穆公不顾祭公谋父的劝阻，征讨犬戎。本文主要记叙祭公谋父的谏词，应以德化安服外邦，武力只能作为后盾，穆公不听劝告，无功而回。文章虽短小，但结构严谨，叙述详备，气势充沛，很有说服力。
穆王将征犬戎［1］，祭公谋父谏曰［2］：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则威。观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰［3］：‘载戢干戈，载櫜弓矢［4］。我求懿德，肆于时夏［5］，允王保之。’先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用，明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”“昔我先世后稷［6］，以服事虞、夏［7］；及夏之衰也，弃稷弗务。我先王不窋［8］，因失其官，而自窜于戎、翟之间［9］。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信。奕世载德，不忝前人。至于武王［10］，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛［B11］，大恶于民。庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧［B12］。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。”“夫先王之制：邦内甸服［B13］，邦外侯服［B14］，侯卫宾服［B15］，蛮夷要服［B16］，戎翟荒服［B17］。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王。先王之训也，有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德；序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王；于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。是以近无不听，远无不服。”“今自大毕、伯仕之终也［B18］，犬戎氏以其职来王。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇［B19］，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之。得四白狼，四白鹿以归。自是荒服者不至。
【注释】
［1］穆王：名满，是西周第五代最高统治者。犬戎：即西北戎人的一支。［2］祭（zhài）公：字谋父，则周王的卿土，封于祭。［3］周文公：周公旦的谥号。周文公之《颂》：指武王之世，周公所作的一首颂歌，即《周颁·时迈》。［4］戢；聚敛。塥櫜（gāo）：此指收藏弓矢。［5］肆：陈，施，广布。时；是。夏：中国，指当时周王朝直接统治的地域。［6］后稷：此指农官。（又，周之始祖弃，因为做过舜的农官，所以也称后稷。）带领周人由邰迁豳。［7］服事虞、夏：指弃事虞舜、不服事夏启。［8］不窋：弃之子。［9］翟，狄。［10］武王：名发，文王之子。是西周王朝第一代最高统治者。［B11］帝辛：商纣王的名。［B12］商牧：商郊牧野。［B13］邦内；指天子畿内方圆千里之地。甸：王田。服：服其职业由赋之事。甸服，引申为王畿千里之内的地区名，或简称甸。［B14］邦外侯服：邦畿之外，方圆五百里之地为候服，这是比较近的诸侯之地，又称侯圻（qí）。［B15］侯卫：自侯圻至卫圻间之地，又比侯圻远。宾服：本意为定期朝贡以服侍天子。［B16］蛮：蛮圻；夷：夷圻。二者都是距离更远的地方。［B17］戎翟（狄）：又在蛮、夷之外，距王城四千五百里至五千里。［B18］大毕、伯仕：是犬戎二君之名。［B19］树惇：犬戎首领名。
【译文】
周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父进谏说：“这不行，先王主张发扬仁德而不炫耀武力。聚集军事力量，而在必要的时候动用它，一旦动用武力就能奋扬军威。如果随便炫耀武力，就是玩忽轻率，轻率地滥用武力就不能有震慑的作用。因此周文公所作的《颂》歌这样说：‘聚敛起干和戈，收藏好弓和箭。我王追求美德善行，将它施行于全国各地，我王定能永久保有天命啊。’先王对于人民，努力端正和树立其道德，培养其性情；扩大增加其财力，而又使其器用更加便利；明确利害之所在，用礼教、文德来加以教育、教养人民，使他们都求利而避害，感恩戴德而畏惧严威；所以能够世代保持王位而发展增大其功业。”“从前我们的祖先世代相继担任后稷的官职，弃和不窋先后服侍于虞舜与夏启。到夏代衰微之际，太康撤销了后稷之官，而不再致力务农，我们先王不窜因而失去他的官职，自己逃奔到戎、狄之地。他对农业不敢懈怠，时常布施那德行，继续拓展他的事业，修订教养人民的法规，朝夕恭谨勤勉；以悼厚的态度遵守它，以忠诚原则奉行它。美德世世相传，不辱没祖先。传到周武王，发扬前人光明的德行，又加上仁慈和平，敬奉神明，爱护人民，上下没有不欣喜的。而商王帝辛却不然，人民对他非常憎恶。民众忍无可忍，就乐于拥戴周武王，这才导致了商郊牧野之战。这就是先王不崇尚于武力啊，是真心体恤同情人民的痛苦，而为他们消除祸患啊。”“先王的制度是如此规定的：天子邦畿之内的地方是甸服，出了邦畿的地方是侯服，侯圻至卫圻之间的地方是宾服，蛮、夷之地是要服，戎、狄之地是荒服。甸服向天子提供日祭所需，侯服向天子提供月祀所需，宾服向天子提供时享所需，要服向天子提供岁贡所需，荒服则只需在新天子即位时进见纳贡一次。日祭、月祀、时享、岁贡，新天子即位时进见一回，这都是先王的遗训啊。如有不按时来祭的，就向他阐明王的意旨；如有不按时来祀的，就向他阐明王的言词；如有不按时来享的，就向他阐明王的命令；如有不按时来贡的，就向他阐明王的名号尊卑的制度；如有不按时来朝的，就向他阐明王的文德。像上面依次都阐明了，还有不履行义务的，那就明正法律。于是就对不祭者处罚，对不祀者加以攻伐，对不享者加以征讨，对不贡者诘责其过，对不朝者喻之以理。于是就有处罚的法律，有攻伐的军队，有征讨的军事装备，有督责罪过的训令，有晓喻道理的文辞。宣布了训令，陈明了文辞，而仍不履行义务的，就再修明自己的文德，而不要劳民远征。因此，近的无不听从，远的无不心悦诚服。”“现在，从大毕、伯仕去世后算起，犬戎的国君仍按荒服的规定而来朝见天子。天子如果说：‘我定要以不享之罪去征讨它，且向它显示我的武力。’那岂不是废弃先王的遗训，而将荒服终世一朝的规矩破坏了吗？我听说犬戎的君长树悼，能遵循其先人之德，而始终专一地坚守其国，它具有抵御我们的力量了。”周穆王不听劝谏，就发兵征讨犬戎。结果只获得四只白狼和四只白鹿而归。从此以后，那荒服地区就不来朝拜见了。
召公谏厉王止谤《国语》
【导读】
西周后期，周厉王用残暴的方式统治百姓，人们怨声载道。周厉公就用杀戮的方法压制百姓的批评，使得百姓只能“道路以目”。召公看到了潜在的危险，劝谏厉王要广开言路，体察民情，指出“防民之口，甚于防川”，但厉王一意孤行，最后落到被人们赶到彘地的下场。
本文简要记叙了这一事件，并着重记载了召公劝谏周厉王的谏词，语言简洁，逻辑严密，比喻形象生动，无论从思想内容还是艺术技巧上看，都堪称上乘之作。
厉王虐［1］，国人谤王［2］，召公告曰［3］：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者，以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣［4］。乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗［5］，瞽献曲［6］，史献书，师箴［7］，瞍赋［8］，矇诵［9］，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察［10］，瞽、史教诲，耆、艾修之［B11］，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”“民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也［B12］，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴；行善而备败，其所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘［B14］。
【注释】
［1］厉王：名胡，西周第十代君。［2］谤：指责。［3］召公：召穆公虎，周卿士。［4］弭（mǐ）：消除。［5］列士：一般官员。［6］瞽：古代盲乐师，后来成为乐师之代称。［7］师：乐师。箴（zhēn真）：箴言，是一种有劝诫含义的文辞，近似后世的格言。［8］瞍：没有眼晴的盲人。［9］矇：有眸子的盲人。［10］亲戚：此指与周王同宗的大臣。［B11］耆、艾：人六十日耆，五十日艾。此指元老。［B12］原：高平之原野。隰：低湿之地。衍：低而平坦之地。沃：有水源可以灌溉的土地。［B13］彘（zhì）：古地名，在今山西省霍县。
【译文】
周厉王暴虐无道，国都中的百姓都指责他的暴政。召穆公告诉厉王说：“人民受不了这暴虐的政令了！”厉王听了非常气愤，找来卫国的巫师，派他们去监视那口出怨言的人。只要卫国巫师报告，厉王就把被告发的人杀掉。从此百姓就没有敢说话的了，在道路上遇见，只能互相以眼神示意。周厉王却十分得意，告诉召穆公说：“我能消除百姓的指责议论了，人们不敢说什么了。”召穆公说：“这是阻塞人们的言论啊，封塞民口其后患更超过阻塞河流。河流壅塞而溃决就会一泄千里，伤害人一定很多；封塞民口，也像这样。因此治水的人要开通水道，使它通畅流泄；治理百姓的人也应开导他们，使其畅所欲言。所以天子处理政事，让公卿以至列士进献讽谕之诗；让盲乐师进献民间乐曲；让史官进献古代文献；让太师进献劝诫的箴言；让无眸子的盲人吟咏公卿、列士所献的诗歌；让有眸子的盲人诵读讽谏的诗文；让百工进行劝谏；让平民百姓把他们的话传上来；让近侍尽心规劝；让王室同宗来弥补天子的过失，监察朝政；盲乐师和史官以乐歌、史籍提供教诲；让国内元老将那些规劝、教诲的文字加以整理，然后，由天子斟酌处理。因此政事顺行，就不违背事理。”“人民有口，犹如土地上有山水，财物用度是从这里生产出来的；又如土地上有高原、洼地、高低良田，衣服、食物也是从这里生产出来的。大家用口发表言论，政事的好坏就反映出来了。推行好的而防止坏的，这就是使财用、衣食丰富起来的治国方法啊。人民内心考虑的事都能从口头上表达出来，就应该成全其好的而照它施行，怎能加以壅塞呢？如果壅塞其口，那么能维持多久呢？”周厉王不听召穆公的意见，祇于是百姓再也不敢讲话。过了三年，百姓发生暴动就把厉王驱逐到彘地去了。
襄王不许请隧《国语》
【导读】
春秋时，周王室力量日益衰微，晋文公倚，仗自己拥立周襄王有功，而提出自己要享有天子规格葬礼的要求。周襄王利用周天子名义上的权威，用含蓄婉转的言辞，阐明了事理，暗中斥责了晋文公的狂妄请求，从而使他不敢再提出这一要求。
全文言辞委婉，观点鲜明，用词十分考究，显示出周襄王外交辞令的出色和成功。
晋文公既定襄王于郏［1］，王劳之以地。辞，请隧焉［2］。王弗许，曰：“昔我先王之有天下也，规方千里，以为甸服［3］，以供上帝山川百神之祀，以备百姓兆民之用，以待不庭不虞之患［4］。其余，以均分公侯伯子男，使各有宁宇，以顺及天地，无逢其灾害。先王岂有赖焉？内官不过九御，外官不过九品［5］，足以供给神祗而已，岂敢厌纵其耳目心腹，以乱百度？亦唯是死生之服物采章，以临长百姓而轻重布之，王何异之有？”“今天降祸灾于周室［6］，余一人仅亦守府，又不佞以勤叔父［7］，而班先王之大物［8］，以赏私德；其叔父实应且憎，以非余一人，余一人岂敢有爱也？先民有言曰：‘改玉改行［9］。’叔父若能光裕大德，更姓改物［10］，以创制天下，自显庸也；而缩取备物［B11］，以镇抚百姓。余一人其流辟于裔土［B12］，何辞之与有？若犹是姬姓也，尚将列为公侯，以复先王之职，大物其未可改也。叔父其茂昭明德，物将自至。余何敢以私劳变前之大章［B13］，以忝天下，其若先王与百姓何！何政令之为也？若不然，叔父有地而隧焉，余安能知之？”文公遂不敢请，受地而还。
【注释】
［1］晋文公：即公子重耳，春秋五霸之一。襄王：周襄王。郏（jiā夹）：即郏鄢，在今洛阳市西。［2］隧：墓道。按周礼，诸侯之墓不得用隧。［3］甸服：王城之外四面皆五百里之地。此外指王畿。［4］不庭：不来朝之国。不虞：出乎意外的事变。［5］九御：即九嫔（古代宫廷中的女官名）。九品：即九卿（古代奴隶主政权中的高级官员）。［6］天降祸灾于周室：此指子带之乱。子带，襄王后母惠后所生，与颓叔等人结党，引狄人攻伐周王朝。襄王因此出奔郑国汜地。［7］叔父：夫子称同姓的九州之长（诸侯）为叔父。［8］大物：指天子的葬礼（即开隧）。私德：指晋文公纳王之德。［9］改玉改行：改变佩玉之饰，也就改变了行步之节。此言改变饰物，也就改变了身份。［10］改物：即改变重大制度。庸：用。［B11］备物：指天子之隧及死生的服物采章。［B12］流：流放。辟：杀戮。裔土：边远之地。［B13］大章：表明天子与诸侯不同的服物采章。
【译文】
晋文公已经拥立周襄王于郏地，襄王便赐封他土地来慰劳他。晋文公推辞不受，却请求让他死后享受天子的隧葬之礼。寰王不应许，便说：“从前我们先王享有天下，规画王城周围方圆千里之地作为甸服，用来供给对天帝及山川百神的祭祀，用来准备百姓兆民的衣食用度，用来应付不来朝贡的诸侯和出乎意料的事变。其余的土地，拿来均分给公、侯、伯、子、男，使他们各有安定的居处，以顺从天地尊卑的法则，而不会遭逢灾害。先王难道有什么特殊利益吗？宫内不过有九嫔女官，朝廷上不过有九品公卿。只够供给天神地祇的祭祀而已，岂敢放纵其耳目心腹的嗜欲，而打乱各种制度法规？不过以那死生所用的服物采章来统率百姓，以表示贵贱等级有别，此外，天子与诸侯还有什么不同呢？”“现在，上天对周王朝降下灾祸，我一人仅是保守住府库的遗物与制度，我又无德无能，以致烦劳叔父，我若分出先王隧葬的大礼而赏赐对我有恩德的叔父，那么您虽接受了这种赏赐，心中也会憎嫌的，且要非难我行赏不当。其实，我一人怎敢吝惜这葬礼而不应许您呢？先人曾有这样的话：‘改变了佩玉，就改变了步伐。’叔父如能发扬您的大德，更改立国的姓氏，改变历法和服色等典章，在天下创立新的制度，自行显现自己的功德；而且收取天子完备的礼仪，用来镇抚百姓，我一人即使流放、被杀戮于荒远的地方，又有什么话讲？假如还是这宗周姬姓，还是要列为公侯的地位，而恢复先王规定的职责，天子的葬礼还是不便更改啊。叔父如能勉力发扬明德，那享有天子葬礼的地位自然会到来。我怎么敢以所受私德而改变先王规定的服物采章的制度，而辱没天下，那对先王与百姓又是如何呢？那又怎样施行政令呢？如果不这样，叔父您本有土地，若自行决定隧葬，我又怎能知道呢？”于是晋文公不敢再提隧葬的请求，就接受封地回去了。
单子知陈必亡《国语》
【导读】