周定王六年（公元前601年），单襄公作为天子的使者途经陈国，本文是他对陈国的观感。他认为陈国不修内政，不关心农业生产，不务外交，政令废弛，君臣荒淫，一定会灭亡。
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定王使单襄公聘于宋［1］，遂假道于陈以聘于楚［2］。火朝觌矣［3］，道弗不可行也［4］，候不在疆［5］，司空不视涂［6］，泽不陂，川不梁，野有庾积［7］，场功未毕［8］，道无列树，垦田若艺［9］，膳宰不致饩［10］，司里不授馆［B11］，国无寄寓，县无旅舍，民将筑台于夏氏［B12］。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏［B13］，留宾弗见。
单子归，告王曰：“陈侯不有大咎［B14］，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰［B15］，角见而雨毕［B16］，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒［B17］。故先王之教曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》［B18］曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰［B19］：‘收而场功，偫而畚挶，营室之中［B20］，土功其始。火之初见，期于司里。’此先王之所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁：是废先王之教也。”“周制有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路［B21］。国有郊牧［B22］，疆有寓望［B23］，薮有圃草［B24］，囿有林池圆，所以御灾也。其余无非谷土，民无悬耜［B25］，野无奥草［B26］。不夺农时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢［B27］。国有班事［B28］，县有序民［B29］。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。”“周之《秩官》有之曰［B31］：‘敌国宾至，关尹以告［B32］，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀［B33］，司里授馆，司徒具徒［B34］，司空视涂，司寇诘奸［B35］，虞人入材［B36］，甸人积薪［B37］，火师监燎，水师监濯，膳宰致飱，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，百官各以物至，宾人如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王使，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。”“先王之令有之曰：‘天道赏善而罚淫。故凡我造国［B38］，无从匪彝［B39］，无即慆淫，各守尔典，以承天休［B40］。’今陈侯不念胤续之常［B41］，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦渎姓矣乎？陈，我大姬之后也［B42］。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也！昔先王之教，茂帅其德也犹恐陨越；若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间，而无此四者，其能久乎？”六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈［B43］。
【注释】
［1］定王：周定王姬瑜，前606年至前586年在位。单（shàn）襄公：单朝，周卿士。聘：国事访问。［2］假道：借路。［3］火朝觌（dí）矣：指阴历十月。火心宿，共三星，立冬前后现于晓晨。觌，见。［4］弗（fú）：草长而多。［5］候：候人，负责迎送宾客的职官。［6］司空：九卿之一，主管土木、道路、水利等公共I程的官吏。涂：同“途”。［7］庾：露天积谷。［8］场功：打谷、进仓等一系列农事。［9］艺：初生的草芽。［10］膳宰：膳夫，掌管宾客肉食的官员。饩：生肉，此指食物。［B11］司里：里宰，掌管宾客的住宿的官员。馆：客舍。［B12］夏氏：陈国大夫夏征舒家。陈灵公与征舒之母夏姬淫乱，所以要百姓给夏氏筑台。［B13］陈灵公：陈国第十三代国君。孔宁、仪行父：均为陈灵公宠臣。南冠：楚国人习戴的一种帽子。按国君、大夫穿戴他国冠服，是严重的轻狎失礼行为。［B14］咎：灾祸。［B15］辰：此通“晨”。［B16］角，角宿。［B17］天根、驷、火、营室，均为星宿名诸星宿随着时序的变化而依次在拂晓的天空东方显现。［B18］《夏令》：指《月令》，古代的律历之书。夏，夏朝。［B19］做：警语，古谚。［B20］偫（zhì）：准备，畚挶（jú）：装运土石的簸簧和筐篮。营室：室宿，亦东方七宿之一。［B21］鄙食：道路问的供食之所。［B22］郊牧：国都城外的专区，郊近牧远，郊用作祭祀，牧用作放牧。［B23］望：收集境外情报的哨所。［B24］薮：长草的沼泽。圃草：即蒲草，可用于制席扇等物。［B25］囿：王家畜养禽兽的园苑。［B26］耜（sì）：翻土的农具。［B27］奥草：茂深的野草。［B28］罢（pí）：通“疲”。［B29］班事：有章法、有步骤的劳役。［B30］序民：轮番服役、完役的百姓。［B31］《秩官》：周代述职官官典之书，已佚。秩，定品级。［B32］关尹：守关的官。周朝时关设于边境的通道口。［B33］宗祝：宗伯的属官，掌祈祝。［B34］司徒：九卿之一，主管土地、人口、赋税。［B35］司寇：九卿之一，主管刑狱、纠察。［B36］虞人：管理山林水泽的官吏。［B37］甸人：管理籍田（京畿王田）的官员。［B38］造国：受封的诸侯。［B39］彝：常法。［B40］休：吉祥。［B41］胤续之常：血统接续的伦常。胤，后嗣。［B42］大姬：陈国始祖虞胡公之妻，为周武王的长女。［B43］楚子：楚庄王。
【译文】
周定王派单襄公访问了宋国。于是向陈国借道，以出使楚国。其时已是清晨能看见星宿的季节了，道路上杂草丛生，难以通行，负责迎送宾客的候人不在边境迎宾，司空不巡视道路，湖泊不筑堤坝，河流不架桥梁，田野上有露天堆积的谷物，场院中的农活还没有结束，路旁没有成行的树木，耕田里的庄稼长得像细草芽，膳宰不供应食物，司里不安排住处，都城没有寄居的宾馆，县邑没有旅舍，百姓则要去为夏征舒家修筑楼台。到了陈国国都，陈灵公和大夫孔宁、仪行父戴着楚国人的帽子去夏姬家里，让客人久久留候而不会见。
单襄公回来，报告周定王说：“陈侯如果没有大灾祸，那么陈国一定会灭亡。”定王问：“是什么原因呢？”举襄公回答说：“凡是在清晨，角宿出现就表示两季结束，亢宿出现就表示河床将要干涸，氐宿出现就表示草木将凋落，房宿出现就表示快要降霜，星宿出现就表示冷风吹起，是准备过冬御寒的时候了。所以先王的教诲说：‘雨季结束就整冶道路，河床干涸就修筑桥梁，草木凋落就储存粮食，降霜就置办好冬衣，冷风吹起就维修城墙房屋’。”所以《夏令》说：“九月整治道路，十月修筑桥梁‘那时的警语说是：’结束你场院的农活，将你的簸箕筐蓝准备好，室宿运行到天空中央，土建工作就要开始星宿一在清晨天空出现，就到司里那集合。‘这正是先王能够不费钱财，而在天下广施恩德的原因啊。如今陈国已到了星宿晨现的时节，而道路好像被堵塞一般，田野、场院仿佛被遗弃不管，湖泽不筑堤防，河流没有船只和桥梁，这是废弃了先王的遗教。”“周初的制度有这样的内容：’种植树木成行成列以标示道路，野外沿途备有饮食点以保证行旅畅通。都城外有郊、牧的专区，边境有接待使者的客舍及望楼，沼泽地有出产圃草的区域，苑囿中有畜兽的山林和畜鱼的水池，这些都是用来防备灾害发生的。其余都是用来种植谷物的土地，百姓没有把农具挂起来而不务农事的，田野里没有茂盛的野草。不占用民间的农时，不浪费农民的劳动成果。生活条件裕足而不贫乏，百姓安逸而不疲惫。都城的劳役安排得井然有序，县邑的服劳役者轮番作息。‘如今陈国的道路无法辨认，农日被丛生的荒草埋没，庄稼熟了却不收获，百姓因为国君纵欢作乐而疲于奔命。这是废弃了先王的法度。”“周朝的《秩官》有这样的规定：’同等地位国家的宾客来访，关尹便报告朝廷，行理手持符节前去迎接客人，候人担任向导，卿士出面慰劳，门尹清扫城门前的道路，宗祝执行祭祀礼仪，司里安排住处，司徒调派仆役，司空巡视道路，司寇盘查奸盗邪恶，虞人供应木材，甸人积聚柴禾，火师监管火烛，水师监管洗涤，膳宰供应熟食，廪献奉粮米，司马摆开草料，工人检修车辆，百官各自送来有关物品，客人到了目的地就像回到自己家里一样。所以宾客无论是大小尊卑无不感激喜欢。如果地位高的国家派宾客到来，就依照官职序列提高一等，更加恭敬。至于天子派来官员，就一律由各部门主管官员到场接待，由上卿监督他们执行。如果是天予本人前来巡行，就由国君亲自监督百官来奉行礼仪。‘如今臣虽然没有才能，毕竟是周王室的亲族，秉承天子的使命，作为过路的宾客进入陈国，然而有关的官员却不来接待，这是蔑视先王的官制。”“先王的政令有这样的话：’天道奖赏善行，惩罚邪恶，所以凡是我朝封立的诸侯国，不要放纵不合法度的事，不要沾染怠惰淫乐的恶习，各自遵守颁赐于你们的法规，以承接上天降赐的福泽。‘如今陈侯不顾念血统嗣承的常规，抛弃自己的正妻和妃嫔，带领着下属到夏姬那里去宣淫，这不是亵渎了他的妫姓吗？陈国，是我们大姬的后裔。陈侯却丢弃朝廷的命服，戴着楚国人的帽子出宫，不是怠慢玩忽常礼常法吗？这是违犯了先王的政令啊。从前先王的教诲，即使努力遵循懿德，还恐怕道德堕落；像这样废弃他的教训、抛弃他的法度、蔑视他的官制、违犯他的政令，还凭什么来保守国家？处在大国之间，而缺了这四者，难道国运还能支持长久吗？”周定王六年，单襄公到楚国。八年，陈灵公被夏征舒杀死。九年，楚庄王攻入陈国。
展禽论祀爰居《国语》
【导读】
展禽即是柳下惠，名获，鲁国的大夫。当时，鲁国卿士臧文仲命令百姓祭祀一种名叫“爰居”的海鸟，展禽对这种不合礼法的行为进行了批评，阐述了周礼祭祀的条件，以及礼仪与政治的关系。文章结尾对爰居的出现作了科学解释，并以事后的发展证明了论断的正确，表达了对展禽卓越见识的赞美之情，同时也反映了春秋时，人们对待鬼神的观点，已有了一定的历史进步性。
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日［1］，臧文仲使国人祭之［2］。展禽曰［3］：“越哉［4］，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也［5］；而节，政之所成也。故慎制祀以为国典［6］。今无故而加典，非政之宜也。”“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之：非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也［7］，其子曰柱，能植百谷百蔬；夏之兴也，周弃继之［8］，故祀以为稷。共工氏之伯九有也［9］，其子日后土［10］，能平九土［B11］，故祀以为社［B12］。黄帝能成命百物，以明民共财；颛顼能修之［B13］；帝喾能序三辰以固民［B14］，尧能单均刑法以仪民；舜勤民事而野死；鲧障洪水而殛死［B15］；禹能以德修鲧之功；契为司徒而民辑［B16］；冥勤其官而水死［B17］；汤以宽治民而除其邪［B18］；稷勤百谷而山死；文王以文昭［B19］；武王去民之秽［B20］。故有虞氏禘黄禘而祖颛顼［B21］，郊尧而宗舜［B22］，夏后氏稀黄禘而祖颛顼［B23］，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕能帅颛顼者也［B24］，有虞氏报焉［B25］；杼能帅禹者也［B26］，夏后氏报焉；上甲微能帅契者也［B27］，商人报焉；高圉、太王能帅稷者也［B28］，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也。”“加之以社稷、山川之神，皆有功烈于民者也［B29］；及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣［B30］。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也，今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也［B31］。”是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也！季子之言不可不法也。”使书以为三策［B32］。
【注释】
［1］鲁东门，指鲁国都城曲阜之东门。［2］臧文仲：姓臧孙，名辰，鲁卿，国人：国都的百姓。［3］展禽：名获，字禽，谥惠，因居柳下，又称柳下惠、柳下季。鲁大夫。［4］越：迂腐。［5］节：制度。［6］制祀：制定祀典。［7］烈山氏：即炎帝，姜姓，传说中的上古部落首领。［8］弃：周始祖。尧舜时为稷官（农官）。［9］共工氏：传说中的上古共工族部落首领。九有：九州。后：主掌。［10］后土：名勾龙，黄帝时土官（“后”为主掌之义）。［B11］九土：天下四方的土地。［B12］社：社神，即土地神。［B13］颛顼（zhuānxū）：号高阳氏，黄帝之孙。［B14］帝喾（kù）：号高辛氏，黄帝之曾孙。三辰：日、月、星。［B15］鲧（gǔn）：颛顼之后裔，为禹的父亲。殛（jí）：杀死。［B16］契：商始祖，帝喾之子，尧时任司徒（主掌教化的官员。）［B17］冥：契之五世孙，夏时任司空（主掌公共工程的官员），死于治河，后被祀为水神，称玄冥。［B18］汤：商朝的开国之君，契之后裔。除其邪：指除灭暴君夏桀。［B19］文王：周文王姬昌，武王之父。［B20］武王：周武王姬发，周朝的开国之君。去民之秽：指除灭暴君殷纣王。［B21］有虞氏：舜之号，此指舜的后族。棉：祭天或天子祭祀先祖的大典。祖：天子祭祀开国之祖的典礼。［B22］郊：在国都郊外祭祀天地，且以祖先配祭的典礼。宗：天子祭祀开国次祖的典礼。［B23］夏后氏：禹之号。此指禹的后族。［B24］幕：舜的后裔。［B35］报：报赐之祭，即天子为报答山川神或祖辈功德人员而举行的祭礼。［B26］杼：禹的后裔，曾复建夏朝。%27上甲微：契的后裔，曾重振祖业。［B28］高圉（yǔ）：弃的十世孙，有功于复兴周业。太王：古公叆父，高圉的曾孙，曾带领周祖迁至岐地定居。［B29］功烈：功业，功德。［B30］知：同“智”，明智。［B31］恒：常。［B32］三策：三份简书。
【译文】