［1］英、灵：均指山神。草堂：周颐在钟山所建。［2］驰烟：腾云驾雾。驿路：古代建有驿站的道路。［3］勒：刻石。移：移文。［4］耿介：方正刚直。标：气节。［5］萧洒：即潇洒，豁达无拘。［6］度（duó）：衡量。方：比。［7］干：冒犯，此指高耸。［8］亭亭：独立不依的样子。物表：万物之上。［9］芥：小草，此用作动词，表轻蔑。［10］屣（xǐ）：草鞋。用法如”芥“。万乘：指天子。此极言至尊。［B11］凤吹：指吹笙如风。洛浦：洛水之滨。［B12］值：遇。薪歌：樵歌。延濑：长长的河滩。［B13］终始：指前后。参差：不一致。［B14］苍黄：青色和黄色。此以染丝可成青成黄喻反覆变化。［B15］泪：落泪。翟子：指墨子，名翟。［B16］恸：哀泣。朱公：指杨朱。［B17］乍：暂时。回迹：指避迹山林。心染：指为世俗利禄所动。［B18］贞：清白。黩：污浊。［B19］尚生：西汉末隐土尚子平，以采薪为生。［B20］仲氏：东汉末名人仲长统，州郡屡召，辄称疾不就。［B21］周子：指周颐。［B22］俊俗：卓异于流俗。［B23］既：已经。［B24］玄：指老庄之道。史：史书。［B25］东鲁：指春秋时鲁国隐士颜阖。［B26］南郭：南郭子綦。［B27］窃吹：与他人一起吹奏，即滥竽充数之意。［B28］滥巾：胡乱戴上隐士的头巾。北岳：即北山。［B29］云壑：烟云弥漫的深谷。［B30］假窖：装模作样。江皋：江边。因钟山在长江边，故云。［B31］缨情：系情挂意。爵：指名利，高官厚禄。［B32］排：排斥。巢父：尧时隐士。［B33］拉：折辱。［B34］百氏：诸子百家。［B35］风情：风度情致。张：扩大。［B36］霜气：喻志气凛然如秋霜。［B37］王孙：贵族子弟。［B38］空空：指佛教义理，认为一切事物都是虚幻的，故称作空。释部：佛家典籍。［B39］核（hé）：审定。玄玄：指道家义理，形容”道“的微妙无形。［B40］务光：夏时高士。［B41］涓子：齐人，隐居宕山，见《列仙传》。俦：匹敌，相配。［B42］鸣驺（zōu）：指使者的车马。呜，官吏出行时的喝道。驺，前后侍卫。［B43］鹤书：即诏书，因诏所用书体如鹤头，故云。陇：山阜。［B44］轩：高扬。席次：座间。［B45］袂（mèi）：衣袖。［B46］抗：张扬。走：奔逐。［B47］怆：埋怨愤懑的样子。［B48］丧：失落。［B49］纽；系。金章：铜印。［B50］绾（wǎn）：拴系。墨绶：黑色印带。［B51］跨：超越。属城：郡下所属各县。［B52］百里：古时一县辖地约百里，因用作县的代称。［B53］海甸：海边。［B54］道帙（zhì）：道家经典。帙：书套。殡：抛弃。［B55］法筵：讲法的坐席。［B56］敲扑：指鞭打拷问犯人。犯：打扰。［B57］牒诉：文书和诉讼。倥偬（kǒngzǒng）：事务繁忙紧迫的样于。［B58］绸缪：纠缠筹谋。结课：综核赋税。［B59］纷纶：纷繁忙乱的样子。折狱：断案。［B60］笼：盖过。张、赵：指西汉能吏张敞和赵广汉。往图：历来的记载。［B61］架：超越。卓、鲁：指东汉循吏卓茂和鲁恭。筑：簿籍。［B62］希踪：追慕踪迹。三辅：汉代以京兆、左冯翊和右扶风为三辅。豪：指能吏。［B63］驰声：远播声名。九州牧：指治理天下各州的长官。［B64］涧户；指周颐建在山涧间的草堂。摧绝；毁坏。［B65］延伫：久立等待。［B66］还飙（biāo）：旋风。还：通旋。［B67］写：同”泻“，喷吐，楹：屋柱。［B68］鹄（hú）：即天鹅，群栖于湖畔泽地。［B69］：即猿。［B70］投簪：指弃官。因簪为做官者用以连结冠发的物品，故云。逸：隐遁。［B71］解兰：指放弃隐居。缚尘缨：为世俗的绳缨所束缚。［B72］攒：密聚堆积。竦：耸动。诮：讥笑。［B73］吊：慰问。［B74］萝；女萝，一种草类植物。［B75］骋：传播。逸议：隐士的清议。［B76］东皋：泛指隐居地。皋，水边高地。素谒：贫素有德之言。谒，告，此指议沦。［B77］促装：柬装，打点行李。下邑：指原来作宫的县邑。［B78］浪栧（yì）：鼓棹，指驾舟。上京：南朝齐京都建业（今南京）。［B79］魏阙：指朝廷。阙，宫门两边的门楼。［B80］假步：借道。山扃（jiōng）：山门，此指北山。［B81］芳杜：芳香的杜若草。［B82］薛荔：香草名。%83重滓（zì）：重被污染。［B84］尘：用作动问，使蒙尘。躅（zhù）：足迹。［B85］渌池：清池。［B86］扃：关闭。岫（xiù）幌：犹山的门户。幌，帷幕。［B87］掩云关：指以云为关锁蔽掩之。［B88］截：阻拦。辕：驾车之木，此指车乘。［B89］杜：堵塞。妄辔：肆意乱闯的车马。［B90］条：枝条。瞋（chēn）：愤怒。［B91］颓：草尖。［B92］柯：树枝。［B93］乍：骤然。扫迹：遮挡道路。［B94］君：指山神。谢：拒绝。逋客；逃客，指曾逃离北山的周颥。逋，逃亡。
【译文】
钟山的英魂，草堂的神灵，驾着云雾奔走在驿路上，要把这篇移文刻在山林。
有些人用刚正耿直不同凡响的气节，豁达无拘超出流俗的思想，来与白雪的纯洁相比，高耸孤立于青云之上，我现在是知道他们的了。像那些亭亭而立地超然物外，洁身自好地不入尘世，把千金视为小草而不屑一顾，把万乘看作敝鞋而随手抛弃，在洛水之滨听吹笙作风呜之音，在长河滩遇唱樵歌之隐者，本来也是有的。却怎么也想不到有的人前后不一，青黄变化，就像墨子见了练丝悲伤落泪，杨朱面对岔路痛哭而返，暂时避迹山林之心又怦然而动，开始贞洁自守后却污浊不堪，那是多么荒谬啊！唉，尚子平已不复在，仲长统也已过去，这寂寞空阅的山丘啊，千年来谁还留连赏识！
现在世上有个姓周的人，是不同流俗的卓异之士，他文采超群，学识渊博，又通玄学和史学。可是他却学颜阖遁世东鲁，效子綦隐居南郊，混迹草堂滥竽充数，戴着头巾住在北山，以此来哄骗我山中的松桂，欺诈我境内的云壑。虽然装模作样地出入江边，心中却念念不忘高官厚禄。
他刚来时，像要排斥巢父，折辱许由，傲视诸子百家，轻蔑王侯贵族。高扬的风度情致遮天蔽日，凛然的心志意气严如秋霜。一会儿慨叹隐士久已不见，一会儿埋怨王孙不来交游。谈谈佛教经典的四大皆空，说说道家之流的玄之又玄，上古的务光怎能与他相比，连涓子都不能与他匹配。
到了使者的车马进入幽谷，天子的诏书传至山间，他立刻就神魂颠倒，得意忘形地改变了初衷。在宴请的席间不禁眉飞色舞，手舞足蹈，随即烧毁了芰荷制成的隐士服，露出一副庸俗不堪的嘴脸。这时凄楚的风云满怀悲愤，幽咽的石泉饱含怨怆，苍茫的林峦望去若有所失，低迷的草木看来黯然神伤。
等到他身上拴了铜印，系佩着黑色印带，成了各属城的长官，位居一县之首，威风很快传遍了海边，美名立时远播浙东一带。道家的经典久已抛弃，讲法的坐席也早被置闲。扰乱他思虑的是喧嚣的鞭打责罚，填充他胸怀的是烦乱的文书诉讼。弹琴作歌既已断绝。饮酒赋诗也无法继延。平时常为综核赋税而殚精竭虑，天天为断案破案而奔走忙碌。要超越以往记载中的张敞和赵广汉，胜过前代书录中的卓茂和鲁恭，一心追攀三辅之地的能吏，做个天下驰名的州郡长官。
这就使我山中的烟霞孤独地高映，明月形单影只地升起，青松空余绿阴，白云有谁为伴？涧间屋门破残没人来归，荒凉的石径白白期盼等待。以至于旋风吹入帷幕，迷雾泻出堂前，夜间天鹅对着空空的蕙帐声声哀唳，清晨山猿在居人去后阵阵悲啼。过去听说有人挂冠投簪逃逸海岸，现在见到有人解下兰惠去受世俗束缚。因此南岳为之竞献嘲讽，北垄为之失声嗤笑，群谷争相讥议，众峰耸然而消。既慨叹我被那游子所欺，又悲哀无人来此慰问。所以山林惭愧不尽，水涧羞耻不已，秋桂失去了香风，春萝辞别了月色，而西山间仿佛还传播着隐士的清议，东皋上还散布着德人的高论。
现在他又在县中整理行装，准备乘船来京城。虽然心中想的是朝廷，或许还会从山中经过。怎么能使芳香的杜若老着脸皮，美丽的薛荔不知羞耻，青青的山岭再招侮辱，红红的山岩重被污染，使芳洁的兰蕙之路蒙受世俗尘游的践踏，使因洗耳闻名的清池遭到污染。应当把山中的门户关上，用云为锁遮蔽起来，收敛起轻盈的雾霭，藏匿好叮咚的泉流，在山谷口阻拦他的来车，在郊野外堵住他乱闯的马匹。这时密集的树丛气炸了胆，重叠的草芒愤怒填膺，有的猛然落下枝条折断车轮，有的骤然低垂枝叶遮挡道路。请你这个凡夫俗子赶快回头，我们为山神拒绝逃客再次到来！
谏太宗十思疏魏徵
【导读】
魏徵（580—643），字玄成，唐代魏郡内黄（今河南内黄西北）人。祖籍巨鹿下曲阳（今河北晋县西），一说馆陶（今属河北）人。年轻时孤贫，曾为道士。隋末参加瓦岗起义军，后随李密降唐。官至左光禄大夫，封郑国公。他是唐初杰出的政治家、史学家、文学家。
本文是魏徵于贞观十一年（637年）写给唐太宗李世民的一篇奏议，文章提出”十思“，指出作为一个国君应该如何正确处理眼前的各种事物，提醒唐太宗要”居安思危，戒奢以俭“。中心意思要他积德行义。
唐代的诏令、奏疏、书启等正式的应用文章，还是用骈体文写的。这篇文章的文句比较整齐，但是比起六朝的骈体文来，已经很少浮艳的辞藻典故，文意明白晓畅，说明骈体文正在逐渐散文化了。
臣闻求木之长者［1］，必固其根本［2］；欲流之远者，必浚其泉源［3］；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安；臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎［4］！人君当神器之重［5］，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭［6］，斯亦伐根以求木茂［7］，塞源而欲流长也。
凡昔元首［8］，承天景命［9］。善始者实繁，克终者盖寡［10］。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧［B11］，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物［B12］。竭诚，则吴越为一体［B13］；傲物，则骨肉为行路［B14］。虽董之以严刑［B15］，振之以威怒，终苟免而不怀仁［B16］，貌恭而不心眼。怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲［B17］，则思知足以自戒；将有作［B18］，则思知止以安人［B19］；念高危，则思谦冲而自牧［B20］；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游［B21］，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终［B22］；虑壅蔽［B23］，则思虚心以纳下［B24］；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之［B25］，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠［B26］，信者效其忠；文武并用，垂拱而治［B27］。何必劳神苦思，代百司之职役哉！
【注释】
［1］木：树。长（zhàng）：生长；成长。［2］根本：植物的根干。［3］浚（jùn）：疏通水道。泉源：源头。［4］明哲：明智的人。这里指唐太宗，含颂扬意。［5］当：主持、掌握的意思。神器：帝位。［6］戒奢以俭：用厉行节俭的办法来革除奢侈。以，用。或把”以“解作”而“，亦通。［7］斯亦：这也是。［8］元首：指帝王。［9］承天景命；承受上天的大命。景，大。旧时以为帝王是承受天命来统治天下的。［10］克：能够。［B11］殷忧：深重的忧患。［B12］纵情：放纵自己。傲物：傲气凌人。物，这里指自己以外的人。［B13］吴越：春秋时两个互相敌对的诸侯国。［B14］骨肉：指亲属。行路：路人，彼此没有关系的人。［B15］董：督责。之：指代人民。［B16］苟免：苟且求免于罪。怀仁：怀念仁德。［B17］诚：果真，假如。可欲：指能引起自己欲念的事物，如美色、美酒之类。［B18］有作：指兴建宫苑等事。作，造作。［B19］知止：知道适可而止。安人：使人民待以安定，即不使人民过分劳累。人，唐人避李世民的名讳，凡用”民“字处都改用”人“。［B20］冲：虚。自牧：自养其德。牧，养。［B21］盘游：盘乐游逸，这里指外出打猎。［B22］敬：慎重。［B23］壅蔽：堵塞遮蔽。［B24］纳下：接受下面的意见。《左传·昭公二十八年》另有说法，文长不引。其实理解为泛指多种品德，亦可。［B25］简：挑选。［B26］播其惠：广施他们的恩惠。［B27］垂拱而治：谓君主垂衣拱手，不用自己处理政务而天下治理得很好。［B28］百司：百官。职役：职务。
【译文】
臣听说，要求树木的成长，一定要巩固它的根干；想要水流的长远，一定要疏浚它的源头；谋求国家的安定，一定要积累道德信义。水源不深而希望水流长远，根干不牢而追求树木成长，德义不厚而谋求国家安定；臣虽然是极其愚蠢的人，尚且知道这些都是不可能的，更何况圣明通达的人呢！作为一国之君，担当着帝王的重任，身处于天地间的尊位，倘若不考虑在安乐的时候会出现危难，不用厉行节俭的办法去革除奢侈，这就像砍伐树根而求树木繁茂，堵塞水源而要流水长远啊。
大凡从古以来的帝王，承受了上天的大命。创业时做得很好的确实很多，能够贯彻到底的大概很少。难道是取得天下容易，而守住天下困难吗？想必是在忧虑严重困难的时候，一定竭尽诚信对待下属；在已经得志的时候，就放纵自己而傲视别人。竭尽诚信，那么像吴越那样的敌国也能够结为一体；傲视别人，即使是骨肉般的亲属也可以视同陌路。虽然用严酷的刑罚来督责，用很大的威势去镇慑，结果只能是众人不过苟且求免于罪而不会怀念君王的仁德恩惠，外貌表示恭顺而内心并不悦服。怨恨不在于事大，可怕的就在于民众。君主像船，民众像水，水能承载舟船，也能颠覆舟船，这是应当特别慎重对待的。
果真能够做到，见到可以引起欲念的事物，就想到要知足而自己儆戒；将要准备大兴土木，就想到要适可而止而让百姓安定；考虑到居高临险，就想谦虚而加强自我修养；害怕骄傲自满，就想像江海那样居于百川之下；喜欢打猎游乐，就想到一年以三次为限；担忧意志懈怠，就想到做事必始终谨慎；忧虑自己受到蒙蔽，就想到虚心接纳下面来的意见；害怕谗佞奸邪之人，就想到端正自身而斥退邪恶；加恩于人，就想不要因为一时高兴而赏赐不当；责罚于人，就想不要由于正在震怒而滥施刑罚：综合上述十个方面的思考，扩充贤哲九种品德的修养，选拔有才能的人而加以任用，选择有益的意见而善于听从，那么，聪慧的人贡献他的智谋，勇敢的人竭尽他的力量，仁爱的人广施他的恩惠，诚信的人献出他的忠心；文臣武将各得其所而同时进用，君主垂衣拱手而天下安治。君主为什么一定要耗费精力，苦苦思索，代替百官去执行他的职务呢！
为徐敬业讨武曌檄骆宾王
【导读】
骆宾王（约640—约684），唐代婺州义乌（今属浙江）人。唐代著名文学家，”初唐四杰“之一。他在政治上很不得志，只担任过武功主簿，侍御史等职。有《骆丞集》传世。
公元684年，武后废中宗欲自立，大肆杀戮李唐子孙。柳州司马徐敬业带头起兵反抗，骆宾王时为其军中艺文令，写下了本篇檄文。
檄文从维护李唐正统的角度出发，反对武则天临朝称制，掌握政权。相传武则天看檄文，此时她已经60多岁了，她看到”蛾眉不肯让人“，”狐媚偏能惑主“等文句，只是微笑而已；读到”一杯之土未干，六尺之孤何托“，她惊问作者是谁，并且说，这样的人才而使他沦落不遇，是宰相的过失。由此可以看出这篇檄文的宣传鼓动力量之强大。