梅圣俞诗集序欧阳修
【导读】
本文是欧阳修为北宋初期著名诗人梅尧臣的诗集所写的一篇序言。
梅尧臣，字圣俞，北宋时著名的现实主义诗人，欧阳修的好友。梅死后，欧阳修将他的诗编为《梅圣俞诗集》，并写了这篇序言。序中突出地赞赏梅尧臣的诗歌才能，深切地同情梅尧臣的贫困处境，低昂顿挫，一往情深。序中提出的”诗穷而后工“的理论，概括了封建社会很多优秀作家的生活与创作道路，是一句有影响的文学评论方面的警句。
予闻世谓诗人少达而多穷［1］，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹［2］，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。
予友梅圣俞［3］，少以荫补为吏［4］，累举进士，辄抑于有司［5］，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书［6］，为人之佐。郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵［7］，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老，既长，学乎六经仁义之说。其为文章，简古纯粹，不求苟说于世［8］。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰［9］：”二百年无此作矣！“虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言。世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！
圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作［10］，次为十卷［B11］。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也［B12］，辄序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇［B13］，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗，论之详矣，故不复云。
【注释】
［1］穷：潦倒不得志。［2］羁（jī）臣：宦游异乡或被斥退、放逐在外的官员。
［3］梅圣俞（1002～1060）：北宋杰出的现实主义诗人。姓梅，名尧臣，圣俞是字。今安徽宣城人。［4］荫：子孙凭前辈功绩得到一定的官职，称为”荫“。［5］有司：指主考官员。［6］辟书：聘书。［7］宛陵：今安徽宣城县。［8］说：同”悦“，取悦，迎合。［9］王文康公：指曾任洛阳留守的王曙，”文康“是他的谥号。梅圣俞做过他的下属，并受到他的赏识。［10］吴兴：在今浙江省嘉兴市。［B11］次：编排。［B12］遽（jù）喜：惊喜。遽，急。［B13］掇（duō）：拾取。
【译文】
我听世上的人说，诗人很少有仕途显达的，大多数都困窘潦倒。难道是这样吗？原来世上流传的诗篇，大都出自古代失意诗人的笔下。大凡胸怀才智而不能施展的士人，多数都喜欢纵情于山水之间，看见虫鱼草木风云鸟兽一类的东西，常常探寻它们奇异独特之处，内心有忧愤的情绪郁积，于是借物起兴，表示出怨恨和讽刺，借以抒发贬谪外地的臣子和寡妇的哀叹，描绘出难以言传的情怀，因而越是困窘潦倒，诗就越发高明。这样看来，就不是诗能使人失意图顿，大约是失意图顿之后才能写出好诗来。
我的朋友梅圣俞，年轻时因先世的功绩而补缺做了小官吏，多次参加进士考试，总是受到主考官的压抑，困在州县做小官，一共十多年，如今年龄快到五十了，还是接受聘书，做别人的幕僚。才学郁积胸中，不能在事业上展现。他的家乡在宛陵，幼年就学习诗歌，从孩童之时起，写出来的诗就已经使前辈惊讶；长大之后，学习六经的仁义学说；他写文章，简洁古雅，纯正精粹，不求苟且取悦于世，因此世上的人只是知道他的诗罢了。但当时不管是贤明还是愚笨的人，谈到诗的人必定向圣俞求教，圣俞自己也欢喜把不得志的感情以诗歌抒发出来，所以，他平生写的作品，诗歌特别多。世上的人已经了解他了，却没有人向朝廷推荐。从前王文康公曾经看了他的诗，并赞叹说：”两百年来没有这样的好诗了！“虽然这么深切地了解他，最后还是没推荐。假使他能有幸得到朝廷任用，写出《雅》、《颂》一类诗章，来歌颂大宋的功德，奉献到宗庙，能赶上《商颂》、《周颂》、《鲁颂》的成就，岂不是很伟大的嘛！怎么使他直到老也不得志，而写潦倒失意的诗篇，只是以虫鱼之类来抒发沦落悲愁的感叹呢？世人只是喜爱这些诗篇的高明，却不知道他长期失意困窘而要老了，能够不惋惜吗？
圣俞的诗很多，自己又不整理，他的内兄的儿子谢景初，担心它们太多，容易散失，便取出他从洛阳到吴兴这段时间中所作的诗篇，编成十卷。我曾经非常喜爱圣俞的诗，担心不能全部得到，谢景初能够为他分类编定，使我意外的惊喜。于是写了这篇序，并且把诗篇收藏起来。
十五年后，圣俞因病在京都逝世，我哭吊之后，给他作了一篇墓志铭，趁便向他的家属要圣俞的诗，得到他的遗稿一千多篇，连同原来收藏的，选择其中最好的六百七十七篇，分成十五卷。唉！我对于圣俞的诗，评论得很详细，所以就不再说了。
送杨真序欧阳修
【导读】
这是欧阳修送别友人杨真的一篇赠序。文中着力描写的是琴声陶冶感情的力量。作者从多方面利用比喻进行联想，把音乐中传达出来的复杂、抽象的感情表现得非常具体，而这一切又与对友人的关心紧紧地结合在一起。
全文感情真挚，语言简洁，叙写细致曲折，具有欧阳修散文特有的舒缓纡徐风格，颇堪诵读。其对琴音的描写，生动、形象、精采、传神，是本文中的得意之笔。
予尝有幽忧之疾［1］，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋［2］，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。
夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽［3］。操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然以和。如崩崖裂石，高山出泉，而风雨夜至也；如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也［4］；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深；而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语，孔子之文章，《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手。取其和者，道其湮郁［5］，写其幽思［6］，则感人之际，亦有至者焉。
予友杨君［7］，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调［8］，为尉于剑浦［9］，区区在东南数千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药，风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心，以养其疾，于琴亦将有得焉。故于作琴说，以赠其行，且邀道滋酌酒进琴以为别。
【注释】
［1］幽忧：过度忧劳。［2］孙道滋：作者朋友，生平不详。［3］羽：五声音阶的第五音阶，相当于简谱的”6“。［4］舜与文王、孔子之遗音：相传舜、周文王、孔子都善于弹琴。［5］道：同”导“，疏导。湮（yīn）：阻塞。［6］写：通”泻“，宣泄。［7］杨君：即杨寅（zhī），字审贤，合肥（今属安徽）人，仁宗庆历二年（1042）举进士。［8］荫：凭借前辈功勋而得官。［9］尉：县尉：辅佐县令，掌一县军事。
【译文】
我曾经得过过度忧劳的病，辞官闲居，仍然不能治好。后来向朋友孙道滋学习弹琴，学会了五声的几个曲谱，时间一长，便喜欢上了弹琴，竟不知道那疾病还在身上。
弹琴，作为一种技艺来说，是渺小的，可是达到极高的境界时，声音洪亮的是宫调，声音尖细的是羽调。拨动琴弦，骤然发声，忽然地声随情变，调子急的凄凉而短促，调子缓的从容而平和。如同山崖崩塌，岩石开裂，高山涌出泉水，风雨夜晚来临；又像怨夫寡妇的叹息，或雌鸟和雄鸟在一块儿欢乐地叫着。那深长的忧愁，悠远的思绪，是舜和文王、孔子的遗音；那悲愁感情的情怀，是孤子伯奇、忠臣屈原的叹息。那喜怒哀乐的情绪必定深深打动人心；而它的纯厚古雅、淡泊，和那尧、舜以及夏、商、周三代的语言，孔子的文章，《周易》的忧患，《诗》的怨恨和讽刺，没有什么区别。它能够用耳朵欣赏，用手来应合。如果选择那种平和的曲调，才疏导内心的郁闷，排遣心中的幽思，那么，在感动人心之际，也能达到极至。
我的朋友杨真君，喜欢学习，会写文章，屡次以进士身分被推荐，却不得志。等到依靠祖上的恩荫，才调到剑浦做县尉，一个小小的地方，又远在东南几千里以外，这样他的内心会产生出不平。况且，他年轻时就常常生病，而南方又缺少医药，风俗和饮食不同，他都不能适应。以经常生病的身体，不愉快的心情，而生活在不能适应的风俗当中，怎么能够抑郁不乐地长久支持下去呢？但是要想使心情愉快，把病养好，在弹琴方面将会有收获的。所以我写这篇说琴的文章，用来赠别，并且邀请了道滋，喝一杯酒，弹一回琴，就这样来告别。
五代史伶官传序欧阳修
【导读】
本文是欧阳修编撰的《新五代史·伶官传》的序言。《新五代史》是欧阳修编撰的一本史书。《伶官传》是其中的一篇合传，记载了伶人敬新磨、景进、史颜琼、部从谦等为后唐庄宗李存勖所宠幸最后导致败政乱国的史实。本文是传前的一段总序。
本文提出”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身“，”祸患常积于忽微，而智勇多困于新溺“等著名论点，着重从政治生活中寻找国家兴亡成败的原因。文章反复运用盛衰对比、欲抑先扬的手法和感叹句式，寄寓作者的深切感慨。
呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下［1］，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也［2］，以三矢赐庄宗而告之曰：”梁，吾仇也［3］；燕王［4］，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁［5］。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志［6］！“庄宗受而藏之于庙，其后用兵，则遣从事以一少牢告庙［7］，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组［8］，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛可谓壮哉！及仇雠已灭。天下已定；一夫夜呼，乱者四应［9］，仓皇东出，未见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆白于人欤？
《书》曰：”满招损，谦得益。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！
【注释】
［1］原：推究、研究。庄宗：指五代时后唐庄宗李在勖（xù）。［2］晋王：李存勖的父亲李克用。［3］梁：指五代时由朱温所建立的后梁。［4］燕王：指唐末卢龙节度使刘仁恭。［5］而皆背晋以归梁：指后来契丹又背弃盟约，助梁攻晋。［6］乃：你的。［7］一少牢：古时祭祀时用一只羊一头猪作祭品时，称”一少牢“。［8］组：丝绳。［9］一夫夜呼，乱者四应：公元926年，后唐驻扎在贝州（今河北清河县）的士兵以皇甫晖为首发动暴乱，随后，有赵太等相继叛乱。
【译文】
啊！强盛和衰亡的道理，虽说是天意，难道不也是由于人事吗？推究后唐庄宗得到天下和失掉天下的原因，就可以明白了。
世上人说晋王临终之际，拿出三枝箭赐给庄宗，并告诉他说：”梁，是我的仇人；燕王是我举荐扶植起来的，契丹曾经和我订立盟约，结拜为兄弟，可是他们都背叛我而归附梁。这三件事，是我死了也抱恨的。给你三枝箭，你一定不能忘了你父亲的心愿。“庄宗接过了三枝箭，并把它保存在宗庙里。此后每逢作战，就派遣官员用羊和猪各一头去祭告宗庙，恭敬地拿出箭来，装在锦囊里面，背负着箭在前面开路，等获胜归来再把箭放进宗庙里。
当他用丝绳绑住燕王父子，用木盒装着梁王君臣的首级，进到宗庙，把箭送回先王灵前，报告成功的消息时，那旺盛的意气真是豪壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间振臂一呼，叛乱的人从四方响应，于是张惶失措地向东出兵，还没看见叛贼，士兵四下逃散，君臣面面相觑，不知归向哪里，以至于将领们割下头发，对天发誓，君臣哭泣，泪湿衣襟，这是多么悲惨呀！难道是得到天下难而失去天下易吗？或许推究他的成功和失败的事实，都是由于人的缘故吧？
《尚书》上说：”自满招来损害，谦虚使人受益。“忧患劳苦可以使国家强盛；安逸享乐可以使自己灭亡，这是自然的道理。所以，当他正值强盛的时候，普天下的英雄豪杰没有人能够和他抗争；到他衰败的时候，几十个伶人围困他，就弄得丧生灭国，被天下的人耻笑。祸患常常是由一些微小的事积累而成的，聪明勇敢的人往往被自己沉溺偏爱的人或事所困扰，哪里仅仅是伶人啊！
五代史宦者传论欧阳修
【导读】
本文是欧阳修编撰的《新五代史·宦者传》的序论。宦官专权，祸国殃民，是中国历代封建王朝没落时期的普遍现象，由来已久，为害惨烈。到汉、唐两代，宦官之祸已达极点。
本文总结了历史经验，将女色与宦官相提并论，通过对比，论证了宦官之祸的严重性及其产生的根源，告诫当代及后世统治者引以为鉴。通篇运用对比手法，议论层层深入且紧扣历史史实，具有较强的说服力。
自古宦者乱人之国［1］，其源深于女祸。女，色而已。宦者之害，非一端也。盖其用事也近而习［2］，其为心也专而忍［3］，能以小善中人之意［4］，小信固人之心，使人主必信而亲之。待其已信，然后惧以祸福而把持之。虽有忠臣硕士列于朝廷［5］，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲为可恃也。故前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。安危出其喜怒，祸患伏于帷闼［6］。则向之所谓可恃者，乃所以为患也。患已深而觉之，欲与疏远之臣，图左右之亲近［7］，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质［8］。虽有圣智，不能与谋。谋之而不可为，为之而不可成，至其甚则俱伤而两败。故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得借以为资而起［9］，至抉其种类尽杀以快天下之心而后已［10］。此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也。夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣。使其一悟，捽［B11］而去之可也。宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也。唐昭宗之事是已。故曰：”深于女祸者“，谓此也，可不戒哉！
【注释】
［1］宦者：即后代所谓太监，由阉割后的男子充任，在宫廷内侍奉皇帝及其家属。［2］习：亲狎。［3］忍：隐忍，不露其情。［4］中（zhòng）：合。［5］硕士：品德高尚，学问渊博的人。［6］帷闼（tà）：借指宫廷内。帷是帐子，闼是宫中小门。［7］图：设法对付。［8］质：人质。［9］资：借口。［10］抉：挖出。［B11］捽（zuó）：揪。
【译文】