事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨［1］，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事？而贤者有不知［2］，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。
昔者山巨源见王衍曰［3］：”误天下苍生者，必此人也！“郭汾阳见卢杞曰［4］：”此人得志，吾子孙无遗类矣！“自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮，不求［5］，与物浮沉，使晋无惠帝［6］，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗［7］，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人口诵孔老之言［8］，身履夷齐之行［9］，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘擀［10］，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食［B11］，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝［B12］，竖刁、易牙、开方是也［B13］。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
孙子曰［B14］：”善用兵者，无赫赫之功。“使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！
【注释】
［1］础：柱子下面的石墩。［2］贤者：指欧阳修。［3］山巨源：即山涛，巨源是字，魏晋时人，”竹林七贤“之一。王衍：字夷甫，有才貌，善玄谈，官至尚书令、太尉。［4］郭汾阳：即郭子仪，唐朝大将。卢杞：唐朝大臣，唐德宗建中年间任宰相，因构陷忠良、搜刮民财而怨声鼎沸。［5］忮（zhì）：嫉恨。［6］惠帝：即晋惠帝司马衷（259—306），是个著名的白痴皇帝。［7］德宗：唐德宗李适（kuò）（742—805）。［8］今有人：暗指王安石。［9］夷齐：商朝末年孤竹国君的两个儿子，其父死后，争让王位，后反对武王伐商，商灭，耻食周粟而饿死，被古人视为道德高尚的贤人。［10］擀（huàn）：同”浣“，洗的意思。［B11］彘（zhì）：猪。［B12］慝（tè）：邪恶。［B13］竖刁、易牙、开方：见本书管仲论为注。［B14］孙子：名武，春秋时期齐国人，著名军事家，有《孙子兵法》净传世。
【译文】
事物有必然要到达的地步，道理有它本来如此的缘故。只有天下冷静客观的人，才能看见微小的征兆而知道显著的后果。月亮起了晕圈，预示着要刮风了；屋柱下的石墩潮润，就预示着要下雨了。这是每个人都知道的。人事的变迁，情势的因果关系，它们的渺茫深远，难以预知，发展变化，不可预测，又怎么比得上天地间阴阳变化的情况呢？可是有些贤明的人，对人事和道理却不明白，这是什么原因呢？是因为喜好和憎恶扰乱了他内心的思考，利害关系支配了他外在的行事。
从前，山巨源看见王衍，就说：”将来为害天下百姓的，一定是这个人！“郭子仪看见卢杞，说：”这个人一旦得志，我的子孙都要被斩尽杀绝，现在分析起来，其中的道理原本就有可以预见的地方。“根据我看，王衍这个人，无论容貌还是言谈，固然有用来欺骗世人、窃取名誉的条件，但他不妒忌，不贪求，只是随世俗沉浮周旋，假使晋朝不是惠帝当政，只要有一个中等才能的君主，那么即使王衍这样的人成百上千，又从哪里去扰乱天下呢？卢杞的奸邪，固然能够使国家败亡，但是他不学无术，没有文才，容貌不能使人产生好感，言语不能迷惑世人，如果不是唐德宗鄙陋、昏庸，又哪里能够得到重用呢？由此说来，山巨源、郭子仪推测这两个人，或许还有未必如此之处吧。
现在却有这么一个人，口头上念着孔子和老子的话，亲自履行着伯夷和叔齐的清高行为，收罗召集爱慕虚名的读书人争仕途失意的人，互相制造舆论，私下标榜，自认为是颜渊、孟轲复生，然而实际上却阴险毒辣，跟一般人取向不同。这是王衍、卢杞合成一个人了。这种人造成的祸害难道说得完吗？脸脏了不忘擦，衣服脏了不忘洗，这是人之常情。现在，他却不是这样，穿着奴隶般的衣服，吃着猪狗般的食物，头发像囚犯，脸孔像守丧一样没洗过，却大谈《诗》、《书》，这难道合乎人情吗？凡是做事情不近人情的，很少不是大奸大恶的人，竖刁、易牙、开方就是如此。用享誉天下的名声，来促成还没有暴露的祸患，即使有希望政治清明的君主，喜好杰出人才的宰相，都会提拔重用他，那么，他将来成为天下的祸患，是必然的，毫无疑问的，而且不只是王衍和卢杞所能比的。
孙子说：”善于用兵的人，没有显赫的功勋。“假使这个人不会被重用，那么，我的话就是说错了，而这个人也会发出不被知遇的叹息，谁又知道他所造成的祸患会到这个地步呢？否则天下将遭受他的祸害，而我也获得有预见的名声，这真是可悲啊！
心术苏洵
【导读】
本文是苏洵所著《权书》中的一篇。文章从将帅的自我修养谈起，逐层展开论述，指出关于战争的正义性、备战养兵、知己知彼、审时度势、有备无患等方面的问题，从而阐明了战争的战略战术思想。在文中作者突出强调了”治心“这一核心，所以题目为”心术“。
文章每节自成段落，各有中心，又统一于全篇的主题，井井有条，逻辑严密。
为将之道，当先治心［1］。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬［2］，然后可以制利害，可以待敌。
凡兵上义［3］，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。
凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧［4］，严斥堠［5］，使耕者无所顾忌？所以养其财；丰犒而优游之［6］，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也［7］。不养其心，一战而胜，不可用矣。
凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缱兵于蜀中［8］，非刘禅之庸［9］，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝［10］，故去就可以决。
凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
兵有长短，敌我一也。敢问：”吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？“曰：”吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中［B11］。此用长短之术也。“
善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺棰当猛虎［B12］，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑［B13］，则乌获不敢逼［B14］；冠胄衣甲［B15］，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。犬能以形固，则力有余矣。
【注释】
［1］先治心：这里指修养意志，锻炼胆略。［2］麋（mí）一种鹿，又叫”四不像“。
［3］上：通”尚“，崇尚、［4］烽燧：占代边防报警的信号。［5］斥堠（hòu）：古代探望敌情的土堡。［6］丰槁（kào）：丰厚的犒赏。［7］已黄帝：传说中的上占帝王。［8］邓艾（197—264）：三国时期魏国将领。于魏元帝景元四年率兵经艰险山路袭蜀，灭掉蜀国。缒（zhuì）：用绳子系件从高处放下。［9］刘禅（207—271）：三国时期蜀后主，小名阿斗，刘备之子，降魏，封安乐公。［10］尝：这里指试探、榆验：［B11］狎：轻慢。［B12］箠（chuí）：这里同”棰“，指棍子。［B13］袒裼（xī）：脱衣露体。［B14］乌获：战国时期秦国人，以勇力著称。［B15］胄（zhòu）：头盔。
【译文】
做将领的方法，应该首先锻炼意志和胆略。泰山在面前崩塌而脸色不变；麋鹿在旁边突然出现而眼珠也不转动一下，然后，可以控制战争利弊的变化，可以对付敌人。
凡是用兵要崇尚正义，不义的战争，即使有利也不能轻举妄动。这不是因为一动就有利害攸关的事，而是将来可能会出现无法对付的局面。只有正义才可以激励士兵，战士因正义而激起义愤，才可以连续作战。
凡用兵的方法是，没有战争的时候要积蓄财力物力，临战的时候要养精蓄锐，打起仗来要培养军队的士气，获胜以后要保持旺盛的斗志。小心做好烽燧报警工作，严格做好了望工作，使种田的人没有顾虑和担忧，用这办法来积蓄财力物力；重重地犒赏士兵，使他们得到充分休整，就用这办法来养精蓄锐；获得了小胜，更要抓紧训练，遭到小挫折，更要鼓励他们，就用这办法保持军队的士气；用人时不要完全满足他的欲望，就用这办法培养旺盛的斗志。所以，士兵常常怀着义愤，怀着欲望而不完全满足。义愤不全部爆发就有更多的勇气，欲望没有全部实现就仍抱有希望。所以，即使并吞了天下，士兵仍不厌战，这就是黄帝之所以打了七十仗而士兵仍不懈怠的原因。不保持他们的斗志，即使仗一打就胜了，这军队就不能再用了。
凡是做将帅的要有智谋而又威严。凡是当士兵的要愚昧一点。有智谋便深不可测，威严便不可冒犯。因此士兵都能抛开自己的想法而听从号令，这样怎么能不愚昧一点呢？只有士兵愚昧一点，然后才能同将帅一同去拼死。
凡是军队要行动，要了解敌方的主帅，了解敌方的将领，然后可以采取冒险行动。邓艾用绳子把士兵坠下悬崖偷袭蜀国，如果不是刘禅昏庸，那么，邓艾即使有百万军队也可以轻易地被绑起来。邓艾他本来就轻视刘禅才这样行动啊！所以，古代有才能的将领，能够用兵力去试探敌方，同时又用敌方的兵力来检验自己的强弱。因此，撤军还是迎击，完全可以作出决定。
凡是担任统帅的方法，知道战争是正义的才可以起兵，了解形势才可以交战，懂得节制约束才可以用兵。知道战争是正义的就不会屈服，了解形势就不会沮丧，懂得节制约束就不会陷入困境。看到小利不行动，看到小患不回避。因为小利小患不值得施展我的才能，这样，才有可能对付大利大患。只有加强培养军事技能而又珍重自爱的人，才能够无敌于天下。所以，一次忍耐可以准备好上百次的勇猛冲锋，一时冷静可以控制上百次的轻举妄动。
军队都有长处和短处，敌我双方都是这样。请问：”我方的长处，我拿出来利用它，但敌方不跟我较量；我方的短处，我隐藏搁置起来，他却一定要和我角斗，怎么办？“我说：”我方的短处，我故意张扬，把它显示出来，使敌方怀疑而退却；我方的长处，我暗中保持加强它，使敌方轻视麻痹，而落入我的陷阱。这就是运用长处和短处的方法。“
善于用兵的人，要使士兵没有顾虑而有所依仗。没有顾虑，就知道战死不值得惋惜；有依仗，就知道己方在战争中不至于一定失败。拿着尺把长的木棍，面对猛虎，就会高声呼喊着挥起木棍打过去，空着手遇到一只蜥蜴，也会吓得变了脸色往后退，这是人之常情。懂得这个道理的人，可以带兵了。打着赤膊握着剑柄，就是乌获也不敢逼近；戴着头盔，穿上铠甲，靠着武器睡大觉，就是孩童也敢拉开弓杀死他。所以，善于用兵的人凭借有利的形势来巩固自己。能凭借有利的形势来巩固自己，力量就绰绰有余了。
张益州画像记苏洵
【导读】
张益州，即张方平。张方子，字道安，北宋南京（今河南商丘）人，宋仁宗至和元年（1054）为益州知州，故称”张益州“。在他奉命回京的时候，盖州人民为他修建祠堂，塑立画像，奉善神明。
本文即是苏洵为张方子塑像所写的一篇”记“。
文章对张方平治理益州的功绩高度肯定和备加赞扬，表达了益州人民对张方平的爱戴、怀念之情；并通过侧面描写，烘托刻画了一个贤能的封建官吏的形象。
至和元年秋［1］，蜀人传言，有寇至边。边军夜呼，野无居人。妖言流闻，京师震惊。方命择帅，天子曰［2］：”毋养乱，毋助变。众言朋兴，朕志自定。外乱不作，变且中起。既不可以文令，又不可以武竞。惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。“乃推曰：”张公方平其人［3］。“天子曰：”然。“公以亲辞，不可，遂行。冬十一月至蜀。至之日，归屯军，撤守备，使谓郡县：”寇来在吾，无尔劳苦。“明年正月朔旦［4］，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年正月，相告留公像于净众寺［5］，公不能禁。
眉阳苏洵言于众曰［6］：”未乱，易治也；既乱，易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治。不可以有乱急，亦不可以无乱弛。惟是元年之秋，如器之攲［7］，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退，无矜容。为天子牧小民不倦，惟尔张公。尔系以生［8］，惟尔父母！且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰蜀人多变，于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法。重足屏息之民［9］，而以砧斧令［10］，于是民始忍以其父母妻子所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐、鲁亦然。吾以齐、鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐、鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民［B11］，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也！“皆再拜稽首曰：”然！“
苏洵又曰：”公之恩，在尔心，尔死，在尔子孙，其功业在史官，无以像为也；且公意不欲，如何？“
皆曰：”公则何事于斯，虽然，于我心有不释焉。今夫平居闻一善，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短小大美恶之状，甚者或诘其平生所嗜好，以想见其为人［B12］。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。“苏洵无以诘，遂为之记。
公，南京人，为人慷慨有大节，以度量雄天下，天下有大事，公可属。系之以诗，曰：
天子在祚［B13］，岁在甲午［B14］。西人传言，在寇在垣［B15］。庭有武臣，谋夫如云。天子曰：”嘻！命我张公。“公来自东，旗纛舒舒［B16］。西人聚观，于巷于涂，谓公暨暨［B17］，公来于于［B18］。公谓西人：”安尔室家，无敢或讹。讹言不祥，往即尔常。春尔条桑，秋尔涤场。“西人稽首：公我父兄！公在西囿，草木骈骈［B19］。公宴其僚，伐鼓渊渊［B20］；西人来观，祝公万年。有女娟娟，闺闼闲闲［B21］；有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐！禾麻芃芃［B22］，仓庾崇崇。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱［B23］。天子曰：”归！“公敢不承？作堂严严，有庑有庭［B24］。公像在中，朝服冠缨。西人相告：无敢逸荒，公归京师，公像在堂！
【注释】