杭有卖果者［1］，善藏柑［2］，涉寒暑不溃［3］。出之烨然［4］，玉质而金色［5］。剖其中，干若败絮。予怪而问之曰：”若所市于人者，将以实笾豆［6］，奉祭祀，供宾客乎？将衒外以惑愚瞽乎［7］？甚矣哉为欺也！“
卖者笑曰：”吾业是有年矣，吾业赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者［8］，洸洸乎干城之具也［9］，果能授孙、吴之略邪［10］？峨大冠、挖长绅者［B11］，昂昂乎庙堂之器也［B12］，果能建伊、皋之业耶［B13］？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理［B14］，坐糜廪粟而不知耻［B15］。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴而饫肥鲜者［B16］，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！“
予默默无以应。退而思其言，类东方生滑稽之流。［B17］岂其忿世嫉邪者耶？而托于柑以讽耶？
【注释】
［1］杭：今浙江省杭州市。［2］柑：果名。形状似橘而体积较大，橙黄色。［3］涉：经历。［4］烨（yè）然：灿烂鲜艳的样子。［5］玉质而金色：柑子质地像玉石一样润泽，颜色像黄金一样晶亮。［6］笾（biān）豆：古代礼器。［7］街（xuàn）：同”炫“。炫耀。瞽（gǔ）：瞎子。［8］虎符：虎形兵符。皋比（pǐ）：虎皮，此指虎皮椅。［9］洸（guāng）洸：威武的样子。干城：本义是捍卫城池，后用以代指保国御侮的将领。具：才能，这里指人才。［10］孙、吴：指孙武和吴起。孙武，春秋时齐人，为吴将，西破强楚。北威齐晋，著《孙子兵法》。吴起，战国时名将，为楚相，行新法，著《吴子》。［B11］挖：同”拖“。绅：古代士大夫束在腰间的带子。［B12］庙堂之器：治国安邦的人才。庙堂，宗庙之堂：［B13］伊、皋：伊尹和皋陶。伊尹，商汤的大臣。曾辅佐成汤攻灭夏桀。皋陶，相传禹舜时执堂刑法的大臣。两人都被后世当做贤臣的代表。［B14］斁（dù）：败坏。［B15］糜：耗费。［B16］醇醴（lǐ）：味厚的酒。饫（yù）：饱食。［B17］东方生：东方朔，字曼信，汉武帝时人。
【译文】
杭州城有个卖水果的，很会保存柑子，经过严冬酷暑都不烂不坏。拿出来还是水亮光鲜，质地像玉石一样滋润，颜色像黄金一样灿烂。可是把它剖开来，里面干枯得像破烂的棉絮。我感到奇怪，就责问他：”你卖给别人的柑子。是将要装在盆盘里，去供奉祭祀、接待宾客呢，还是炫示它的外表去蒙混傻子瞎子呢？你骗人的手段也太过分啦！“
卖柑的人笑道：”我干这个行当有好多年于，我靠它来养活自己。我卖柑子，人家买它，从来没有听说有意见的，却偏偏不合你的心意吗？人世间搞欺骗的不算少呀，难道只有我一人吗？“只不过先生你没有想过这个问题。现在那些佩戴着兵符、坐虎皮椅子的人，耀武扬威地真像是保卫国家的人才，他们果真能拿出孙武和吴起的韬略吗？那些头戴高高的官帽、腰上垂着长长的衣带的人，气宇轩昂真像是朝廷的重臣，他们果真能建立起伊尹和皋陶的功业吗？盗贼兴起，不知道防御；百姓穷困，不知道救济；官吏贪赃枉法，不知道禁止；法度败坏，不知道整理，坐在那里白白地消耗国家的俸禄却不知道羞耻。看他们坐在高堂广厅，骑着高头大马，醉饮笑酒，饱吃鱼肉的样子，哪一个不是威风凛凛令人望而生畏，气势显赫让人羡慕效法呢？可是，又有哪一个不是金玉般的外壳、破棉絮的内里呢？现在，你不考察这些，却来考察我的柑子！
我沉默了，没有话回答他。回来再想想他这番话，觉得他像是东方朔一类滑稽机警的人物。难道他是愤世嫉俗的人吗？是用柑子作为寄托未讽刺世事吗？
深虑论方孝孺
【导读】
寺孝孺（1357—1402），字希直。又字希古，别号逊志，人称正学先生。台州宁海（今浙江属县）人。建文皇帝即位，官至翰林侍讲学士。燕王朱棣发动”靖难之役“赶走惠帝，命他起草诏书，不从，被害，除杀他九族外，还杀他的学生。《深虑论》共十篇，本文为第一篇，是很漂亮的议论文，讲的是封建统治能不能长治久安的一个大问题。作者历数各朝的兴亡，提出”祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事“。指出靠”私谋诡计“是不能长治久安的。但作者又把这一切问题归之于天道，反映出作者思想的局限性。
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然，而出于智力之所不及者，天道也［1］。
当秦之世，而灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县［2］。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷［3］。汉惩秦之孤立［4］，于是大建庶孽而为诸侯［5］，以为同姓之亲可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋［6］。武、宣以后［7］，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚［8］。光武之惩哀、平［9］，魏之惩汉［10］，晋之惩魏［B11］，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，皆出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几［B12］，思之详而备之审矣［B13］。虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者何哉？盖智者可以谋人，而不可以谋天。良医之子多死于病，良巫之子多死于鬼［B14］，岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。
古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务［B15］，而必后世之无危亡，此理之所必无者也。而岂天道哉！
【注释】
［1］”盖虑之“四句：认为人的智力只及人事，无法谋天，即”谋事在人，成事在天“之意。［2］封建：周朝分封疆士的制度。郡县：指秦始皇统一中国后，废除分封制，把全国分为三十六郡，下设县，郡县长官由中央任免，实行中央集权制度。［3］汉帝：汉高祖刘邦。［4］惩：警戒，以过去的失败作为教训。［5］大建庶孽：指刘邦即位后分封燕、代、齐等十个同姓王。［6］七国：指汉景帝时，以吴王刘濞为首的吴、楚、赵、胶东、胶西、济南、临淄七个同姓诸侯王，以诛晁错为名，进行叛乱，后被汉景帝平叛。弑（shì）：古时称臣杀君、子杀父母为”弑“。［7］武、宣：指汉武帝刘彻和汉宣帝刘询。［8］王莽：西汉末年外戚，逐渐掌权称帝，改国号为新，后世又称其为”新莽“。祚（zuò）：皇位，国统。［9］光武：光武帝刘秀，公元25年至57年在位，东汉开国皇帝。哀、平：西汉末二帝。哀帝刘欣，公元前6年至前1年在位。平帝刘衍（kàn），公元元年至5年在位。［10］魏：指三国魏。公元220年曹丕代汉称帝，国号魏，史称曹魏。［B11］晋：指西晋。公元265年司马炎代魏称帝，国号晋，史称西晋。［B12］几：迹象、预兆。［B13］审：周密。［B14］巫：古代以为人求神祈福为职业的人。［B15］笼络：指当权者用权术谋略驾驭、拉拢人。
【译文】
思考治理天下存亡的人，常常谋求解决那些他认为难以处理的事情，而忽略了那些容易处理的事情；防备那些他所畏惧的事情，而遗漏了那些不被怀疑的事情。可是，祸患常常在被忽略的事情之中发生，祸乱常常发生于不被怀疑的事情上。这难道是他们考虑还不周到吗？这是由于考虑所能作用到的，是人事上应有的情形，而超出智力所能测度的地方，那是天意。
秦国强盛的时候，消灭了诸侯，统一了天下。以为周朝的灭亡在于诸侯势力的强大，于是改变分封诸侯的做法而代之以郡县制。正当以为军备武力可以不再使用，天子的宝座可以世代相传时，却不料汉高祖刘邦崛起于田野之中，最终推翻了秦朝。西汉高祖鉴于秦朝王族势孤力单，于是大封诸子及兄弟及远房亲属为诸侯王，以为同姓血缘亲族可以世代相传不会有变故了，却没有想到吴楚等七个诸侯国产生了篡位弑君的图谋。西汉武帝、宣帝以后，逐渐支解了诸侯国，削弱分散了他们的势力，以为这样天下太平无事了，可是王莽终于夺走了汉朝政权？汉光武帝借鉴汉哀帝、汉平帝，曹魏借鉴汉朝。晋朝又借鉴曹魏。他们各自借鉴了前朝灭亡的缘由，而预先作了防备，然而，他们的灭亡，都出乎了所防备的范围以外。唐太宗听说有个姓武的人，将来要杀害他的子孙，就把那些稍有嫌疑的人都搜索出来，尽数除掉，然而武则天日日在他身边侍候，却没有被觉察。宋太祖看到五代时各方藩镇势力膨胀足以挟制君主，就全部解除了武将们的兵权，使他们势力削弱，容易控制，然而，没有想到他的子孙。终于受困于敌国。这些帝王都有超出常人的智慧。冠盖一代的才能，他们对于治乱存亡的微小的契机，想得很详尽。防备得十分周密。但是，他们在这方面考虑详尽周密？却在那方面发生祸患，终于发生变乱直至灭亡，这是为什么呢？因为人的智慧只可以算计人事，却不能用它来谋求天意啊。良医的儿女，大多死于疾病：良巫的儿女，大多死于鬼祟。难道他们善于救活他人却拙于救活自己的儿女吗？这是因为他们只善于谋求人事而拙于谋求天意啊。
古代的圣明君主，他们懂得天下后世的变化，不是人的智慧谋略所能考虑周全的，不是法令权术所能控制的，因此不敢肆无忌惮地使用阴谋诡术，而是积聚最大的诚心，使用广大的仁德感动天意，使上天眷顾他们的德行，就像慈母保护乳儿一样，不忍心撒手不管。因此，他们的子孙中，虽然有极其愚笨不成器而足以亡国的，而上天终于不忍心立刻让他们的国家灭亡，这就是他们深谋远虑的地方，如果自己不能感动”天心“，而想凭借小小的智谋，来控制当时的人事，还想一定使自己的后代不发生危亡，这在情理上都说不通，又哪里能符合天意呢？
豫让论方孝孺
【导读】
豫让一直被人们推许为忠臣的楷模，因为他能为主尽忠而死。而本文却对他进行了冷静深入的剖析，并阐发了这样一个道理：真正的忠臣义士应该帮助君主”销患于未形，保治于未然“，敢于犯颜直谏，使君主悔悟；而那种在祸患发生之后，凭匹夫之勇，报知遇之恩，虽然”捐躯殒命“，也算不上”忠臣义士“，不值得称道。文章采用对比的手法，有较强的说服力。
士君子立身事主，既名知己［1］，则当竭尽智谋，忠告善道［2］，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安［3］。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策［4］，斯为美也。苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之。豫让臣事智伯［5］，及赵襄子杀智伯［6］，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇，莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。何也？观其漆身吞炭［7］，谓其友曰：”凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。“谓非忠可乎？及观斩衣三跃［8］，襄子责以不死于中行氏而独死于智伯［9］，让应曰：”中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我［10］，我故以国士报之。“即此而论，让有余憾矣。
段规之事韩康［B11］，任章之事魏献［B12］，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也，而疵能察韩、魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自渭智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列［B13］，谆谆然而告之曰：”诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。“谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟，和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流，何足道哉？何足道哉？
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，然而自得者［B14］，又让之罪人也。噫！
【注释】
［1］名：被称为。［2］忠告善道：诚恳地告诫，善意地劝说。［3］俾：使。［4］简策：指史籍。简，竹简，连编诸简，谓之策。［5］智伯：晋大夫，名瑶。曾联合韩、赵、魏三家吞并了范氏、中行氏两家土地，后又向韩、赵、魏索地，被韩、赵、魏三家吞灭，并三分其地。［6］赵襄子：即赵孟，晋国贵族赵简之子。［7］漆身吞炭：豫让欲谋刺赵襄子，为智伯报仇，乃漆身变容，吞炭变音。［8］斩衣三跃：赵襄子出行，豫让伏于桥下，谋刺未成被襄子兵所获。［9］中行（háng）氏：春秋时晋大夫苟林父之后。［10］国士：一国之杰出人物。［B11］段规：韩康子的谋臣。韩康子，名虔，春秋末晋大夫。［B12］任章：魏献子的谋臣。魏献子，名驹，春秋末晋国大夫。［B13］陈力就列：施展才力，而胜任自己的职位。［B14］腼然：厚颜无耻的样子。
【译文】
君子修养立身，侍奉君主，既然已被称做是君主的知己，就应当竭尽自己的聪明才智，向君主提出忠诚的劝告，并善意地开导他，把祸患消除在尚未形成之时，保障安定于不出灾难之前，从而使自身得以保全，使君子平安无事。活着时是有著名的臣子，死后高尚的英灵，英名垂范百世，事迹照耀青史，这才是值得称道赞美的。假使遇上了知己的君主，不能在没有发生变乱前辅助他消除危机，却在已经失败之后为主君去死，沽名钓誉，迷惑世间并炫耀于世俗之人。这种行为，从君子看来，都是不足取的。
我曾经按照这个标准来评说豫让。豫让以家臣的身份侍奉智伯，等到赵襄子杀了智伯以后，豫让要为智伯复仇，忠义的名声显赫，即使是愚昧无知的百姓，也没有不知道他是忠臣义士的啊。唉！豫让的死自然称得上是忠诚了，只可惜他死的方式也有不足称为忠诚的地方。为什么这样说呢？我们看他用漆涂身改变容貌，吞食炭块以改变声音，对友人说：”我做的这些都是常人难以做到的，我这么做是为了让天下后世作人臣而怀二心的人感到羞愧啊。“可以说他不够忠诚吗？及至他劈斩赵襄子的衣服三次跳跃，赵襄子指责他不去为中行氏去死，偏偏为智伯送死时，豫让回答说：”中行氏以普通人的礼节对待我，所以我用普通人的礼节回报他；智伯用国士的礼节对待我，所以我用国士的礼节回报他。“就从这点来说，豫让有让人遗憾的地方。