“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，就是在讲十二因缘了。“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。”这就是释迦牟尼佛在传法之初所讲的缘觉法乘。通过对十二因缘的修证，最终可以修证到辟支佛果。佛说物质是幻化的，是因缘和合而成的，这个因缘和合就在指十二因缘的作用。佛说自性本来是圆满的，是清净的，是光明的，是自在的。但是，当我们生出这一念无明之时，就会展示出行为来，这就是无明缘行。在《楞严经》里，富楼那问佛：“这个物质世界从何而来？”佛回答说：“从一念无明而来。”因为一念无明，物质就被造化。但是这一念无明又从何来呢？佛并没有直接回答。既然我们的自性本来是光明的，怎么会生出这一念无明呢？这个问题我们应该好好参一下。从这个行为里面，就会造作业果。如果我们的行为是善的，就造善业；如果我们的行为是恶的，就造恶业。如果我们的行为是利他的，就造善业；如果我们的行为是自私的，就造恶业。种瓜得瓜，种豆得豆，种什么因，就得什么果，种善业，就得善果；造恶业，就得恶果。这就形成了业力的作用，并被我们内在的识所记载，储藏在识中，这就是行缘识。而我们的识又缘名色，在人还没有受生之前，识就已经有了。如果把人生出以后，当作后天的状态，那么识也可以当做先天的状态，在这个识里，记录着我们的信息，记载着我们的命运，因和果都在其中。
这个识还要展示到后天中去，要去投胎，投到精子和卵子所结合的那个子宫之中，称之为入胎。男人的精子、女人的卵子和这个识结合在一起，三家相见了，随着时间的作用，在母亲的子宫里转化，这个就是名色。然后这个名色依据识里所记载的信息，逐渐生出六根来，胎儿在母亲的子宫里面要待上十个月，经历三十八个七天，在第一个七七四十九天里，胎儿的身上会长出五个包——两个腿、两个手和一个头，然后慢慢地成长，等到十个月的时候，六根就具足了。婴儿被生出来后，六根对六尘，眼睛要向外去看，耳朵也要向外去听，肚子饿了还要吃饭，这就被世间的六尘所污染了，被外界环境所影响了，这就是名色缘六入。当六入过后，就会有触的感受，肚子饿了，口渴了，身体冷了，这些都是感触，这就是六入缘触。然后就会有喜乐和痛苦的感受：肚子饿了，就会有痛苦的受；吃饱了，就会有喜乐的受。当有受的分别之后，就会喜欢这个，喜欢那个，就会产生爱恋，就会攀缘。看到别人买了个时尚的玩具，自己就想要得到；看到别人买了件漂亮的衣服，自己也想要得到。这些都缘于爱慕。这时我们就会去买，把那个喜爱的东西弄到手，就要去取了。取来以后，就拥有了，然后用这个东西再去造作人生，要么造恶，要么造善。这样就产生了业，所以还要继续受生，接着走向死亡。观自在菩萨说，没有无明，但是我们却有无明，而且一直无明，无明就会愚昧，愚昧就会迷茫，迷茫就会困惑，困惑就会苦楚。现在我们去修行，就是为了去除无明。众生是因为无明而来的，而《心经》却说没有无明，看起来是矛盾的。其实并不矛盾，只是站的角度不同，所得到的结论就不一样了。
《心经》是立于自性本体的角度去讲的，本性里没有那一念无明，在心没动之前，无明是不存在的；在心动了过后，无明才被产生出来。当那一念无明被破除之后，就没有那个无明了。如果本来就没有这个无明，就不会有这个无明尽。没有开始，就没有结束；“无无明，亦无无明尽”。无明本来就没有，却被我们造作出来，我们执著它有，这就产生了假我的束缚，产生了人生的迷惑。在本体上没有这个无明，因此也不要去除。佛说：“知幻即离，不假方便。”知道它是幻境了，就离开它，不要去增，也不要去减，自然而然，就对了。通过有为法最后修到无明尽，这是一个修证的过程。然而在本体上讲，不论我们是修，还是不修，本自天成，自性都没有被污染，它和无明没有关系。就像水和脏没有关系一样，在脏水里，水还是水，脏还是脏；在去除脏的过程里，水还是水，脏还是脏。水本来就没有脏，也没有脏的水。“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，大家是否听明白了？既然没有无明，就不会受生，十二因缘第一个断了，后面的也就断了，不会受生，就不会受死了，当然就没有老死，更没有老死尽了。一切都看破了，生死也被看破了，生死也是一层假相，那不生不死的才是真正的自己。随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花，既然没有生死，哪来的涅槃呢？没有涅槃，才是真实的涅槃。
看破了，就放下吧！还要抓个什么？当我们看破生死的时候，就超脱了；当我们亲证灵魂的时候，就自在了。既然无生无死，不生不死，还会惧怕生死吗？当死亡到来时，有的人走得很安详，因为他看破了生死的虚相；有的人死得很恐怖，因为他执著于死亡的实有。庄子说：“方生方死，方死方生。”一个人生出来就在走向死亡，一个人死亡之后就要走向新生。虽然有生，却不会死；虽然有死，还要再生。就说明了有一个不生不死的存在，是不是这样的？老子也说：“有物混成，先天地生。”这个物先天地而生，而且它能生出天地，因为天地是被生出来的，所以天地还要被毁灭。释迦牟尼佛讲宇宙的成住坏空，他说：宇宙是诞生出来，最后它还是要被毁灭的，循环往复，这就是宇宙的生老病死。所以不要以为宇宙永恒存在，地球在茫茫的宇宙之中，只是沧海一粟呀！很渺小的，它终有一天也要毁灭。但是能否找到那不灭的物，能否恢复那不生的灵，这是活着的意义。