《心经》能除一切苦，也是来源于你的相信，如果你不相信，它就除不了一切苦了。接下来我会把这部《心经》逐字展开，让我们共同走进这个智慧的殿堂，去汲取其中的营养，滋养我们的心灵。不要小看这部经只有二百六十个字，每一个字都可以讲很长一段时间。世间的人在念诵《心经》的时候，往往把它忽略了，不去探究其中的奥义，当一天和尚撞一天钟，却不知为何要撞钟啊，可悲呢！大家经常听到两句话：“色不异空，空不异色。”这是什么意思呢？一个男孩看到一个漂亮女孩，动了心，想入非非了，但是感觉不应该这样，就说“色不异空，空不异色”。这是世人对这句话的认识，真的是这样吗？难道《心经》就是专门对那些有淫欲之念的人讲的吗？绝对不是这样的，世间的人对它的误解太大了。今天我们也学习这部《心经》，希望大家可以获得一些正知正见，对其内涵有所领受。这部经的奥义很深很深，我们必须带着心来，才能触及到《心经》的内涵。如果没有把心带来，我们几乎听不懂几个字。在心一文化之《生命的真相》的课程里面，我给大家讲过，人是由身、心、灵所组成的，人有身体，有心意，亦有灵魂，人就是这三者的合一。就像电脑一样，它是由硬件、软件和电能所组成的。身体就像电脑的硬件，心意就像电脑的软件，灵魂就像电脑的电能。硬件、软件和电能和合为一，成为电脑；身体、心意和灵魂和合为一，成为了人。今天所讲的《心经》，它是在灵的层面上讲的。
整个《心经》就完全在说灵，在说灵的状态，而不是说魂的状态，它在讲灵本身的状态，就是“人之初，性本善”的那个状态。所以《心经》的深度很深，如果头脑里装的东西很多，有太多的知见，想用复杂的头脑，听懂这部经典是非常困难的，因为这是《心经》，不是“脑经”。（众笑）如果真地能听明白，那么这个人必有自知之明。《心经》最终的目的，是让我们明心见性。如果我们真地能受持《心经》，其结果就可以明心见性，体悟到自己真实的本来，趋入内涵，开悟明道。释迦牟尼佛开悟后，说法度众四十九年，三转法轮，演三乘法。这个法轮，就是释迦牟尼佛讲法四十九年里所讲的不同的法乘。先讲的是小乘的声闻法乘，讲的是苦、集、灭、道，叫四谛法。所谓声闻乘就是靠声音的作用，让他明白这层见地，得到这层心法的秘要，是亲闻，他知道后，就去做了，就去修了，最后证到了罗汉果位；其次说小乘的缘觉法乘，就是《心经》里所讲的：“无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。”这就是在讲十二因缘了，最后也证到果位；最后演绎大乘法，入菩萨道，也叫般若宗，观自在菩萨的这部《般若波罗蜜多心经》，就是般若宗，是心地法门，而不是前面的小乘——声闻乘和缘觉乘。但是，我们连一个小果罗汉都证不到，一上来就听这个大乘经典，而且是大乘里面的精华之精华，何德何能啊？佛三转法轮，演三乘法，根据众生根器的不同，演绎不同的法门，佛法是应机的，因机说法，因缘说法。在佛还没有讲般若宗之前，那些声闻、缘觉的小乘修道人，需要经过不断修证，跟随着这位本师，最后才能听闻释迦牟尼佛宣讲的大乘佛法，进入大乘菩萨道，从而舍弃小乘，归向大乘。现在普天下到处都是大乘经典，但是无论我们拿到多少本，读诵多少遍，我们内在的菩提心还是生发不出来，依旧不明自心，迷茫困惑，不能明心见性。
现在，在我们中间就有一些人，每天念着“阿弥陀佛”，念成千上万遍，但是心性的提升依然非常缓慢，内心的净化没有多少进展呀！我们的身、口、意还是不能保持清净，不得觉悟，不生智慧，原因在何处？要好好想想了。释迦牟尼佛五时说法，就是佛讲法四十九年，分为五个时段：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华时，此为五时。佛在菩提树下证悟之后，前二十一天讲《华严经》。这是佛教最高深的一部经典，里面在讲一真法界，讲“有眼不见卢舍那”。这个法乘是讲给那些大乘菩萨听的，小乘的声闻、缘觉都听不懂，释迦牟尼佛讲了二十一天，小乘根器的人却都没有看见他在讲法，也没有听到他在讲法。在这之后，佛看到这些众生的根器都很低，就开始讲小乘《阿含经》，讲苦、集、灭、道四谛法门。告诉众生如何从因地上起修，如何断恶修善，如何离苦得乐，这个时期佛讲法十二年。再接着讲方等时，这个时候声闻、缘觉此二乘人的根器慢慢地提升了，要让他们舍小乘而入大乘，就是三根普被，普度群生。《维摩诘经》等就是在这个时段讲的，讲了八年的时间。第四时就开始讲般若宗了，观自在菩萨所说的这部《心经》的法乘就是在这里。般若就是智慧，如果我们想要解脱业力的作用，没有般若智慧，是做不到的。般若能除一切苦，这个般若智慧是诸佛之本宗，故释迦牟尼佛花费很多的时间开示心宗法门，共讲了二十二年。最后在释迦牟尼佛灭度之前，讲了《法华经》和《涅槃经》，讲了七年。这就是释迦牟尼佛讲法四十九年，分五时说法，针对不同众生的根器，演绎不同的法乘。佛是真正大智慧的成就者，他是真正的觉者。今天我们所学的这部《心经》就是般若宗里面的精华。
我们首先了解一下，释迦牟尼佛所讲的法乘是怎么回事，不然的话，我们说起来信佛了，却不懂佛，那么能做到真信吗？能做到正信吗？还是迷信啊！般若宗里面有《大般若经》六百卷。在《西游记》里面，有提到这部《大般若经》，然后从《大般若经》里面抽离出精华，形成一部经，就是《金刚经》。五祖弘忍大师说：“凡能受持这部《金刚经》者，皆可明心见性，悟道成佛。”六祖慧能就是听闻《金刚经》而入道的。当他听到《金刚经》里的“应无所住而生其心”的时候，开悟明智。现在世面上有一本《当和尚遇到钻石》的书，在这本书里就讲到，这本书的作者从前是一个和尚，跟着他的师父修行，师父教给他《金刚经》里面的智慧，并让他回到世间，去做自己的事业。他回到世间，运用所学的《金刚经》的智慧，把事业做得非常大，拥有很大的企业，成为钻石行业的佼佼者，成就斐然。最后从《金刚经》里再把精华抽离出来，就是这部《般若波罗蜜多心经》。在这里先把《心经》的脉络，给大家讲一讲，让大家知道这部《心经》的由来。佛教的很多经典，如《金刚经》、《楞严经》等，开篇都是“如是我闻”四个字，而这部《心经》却没有加这四个字，这里面还有一个传奇故事。在唐朝太宗时期，有一个叫玄奘的法师，他是当时的一位高僧，那时中国也是有佛教的，但是由于佛经翻译得不准确，因而在义理上存在许多混乱。玄奘法师听说印度有大乘唯识佛法，就决定舍身舍命去求那个法，要把那个经给取回来。玄奘取经的故事是真实存在的，大家也都看过电视剧《西游记》，里面也讲到唐僧取经，不过那个是神话小说，虽然看起来像神话故事，却在讲内在的修证之路，只是以神话的形式来演绎，用以彰显内在所有的境界、修证的体验和那个证道的过程。
今天我们所讲的这部《心经》，就是玄奘法师带来的。他在四川求学的时候，遇到一位老和尚，身上长了很多的疥疮，并且已经化了脓，整个身体发出难闻的臭味，所有的人都不愿意去接近他。而玄奘法师很有慈悲心，很同情这位老和尚，就去照顾他，帮他去除疥疮，帮他清理患处，后来这个和尚的身体就慢慢好了。老和尚很感激玄奘法师，就送给他一部经典。老和尚口述的，玄奘法师就把它给记下来了，一个字都没错，就是这部《般若波罗蜜多心经》，就是这二百六十个字的《心经》原稿。玄奘法师去印度取经，要经过八百里沙漠，渺无人烟，途中豺狼虎豹，险境重重，而他却独自一人，力量非常单薄，面临很多的苦厄，他依靠这部《心经》，才化险为夷。这是其他的经典都办不到的，唯有这部《心经》，有如此大威神力，险境可以解除，而顺利通过。故知“般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。玄奘法师得到此经的护佑，最终得以取经归来，利益众生，广种福田。与此同时，他也把这部《心经》带到了中土，才有今天所流传的这个《心经》版本，二百六十个字，一个字也不多，一个字也不少，每个字都是精华中的精华。用这样的方式去解读《心经》，是一个逐步进入的过程，先把背景了解清楚，有助于我们对《心经》的理解。刚才提到，这部《心经》是观自在菩萨讲给舍利弗的，我们再来了解一下这位“观自在菩萨”。你们相信真的有观自在菩萨吗？（有人答：相信；有人答：不确定。）在佛教里，释迦牟尼佛座下有很多大菩萨，例如代表慈悲的观音菩萨，代表智慧的文殊菩萨，代表行愿的普贤菩萨，代表大愿的地藏王菩萨等。观自在菩萨和观世音菩萨可以说是一个，也可以说是两个，因为他们都是同一个本体的化显，只是两个名字不同，修证法门不同，是一不是二。我们看到，观世音菩萨是释迦牟尼佛座下的一个大菩萨，可能会感觉到他没有佛高，其实不是这样的。当释迦牟尼在这个世间成佛的时候，观世音菩萨所展示的是作为释迦牟尼佛的护法，其实观世音菩萨在久远劫前就已经成佛了，号“正法光明如来”。可不要轻看这些菩萨，大家读过《地藏菩萨本愿经》，地藏王菩萨以前也是佛呢！文殊师利菩萨还是七佛之师呢，只是这一次下来，给他的学生捧捧场。现在再谈一下这个“正法光明如来”，在我们汉地，经常听到的白衣观音、观音菩萨，那都是他的化显。中国有观世音菩萨的道场，在浙江的普陀山。在密宗里面，很多也是观世音菩萨的化显，比如绿度母、白度母等。观自在菩萨虽然展示为一个人，其实他不单指一个人，观自在菩萨是一个整体。当我们亲证到心性本源的时候，你有几颗心？（有人答：一颗心。）对！就是一颗心，一心化显，无量无边。观世音菩萨的心就是我的心，释迦牟尼佛的心就是阿弥陀佛的心，就是药师佛的心，他们共用一颗心，却有百千万亿的启用，百千万亿的化身展示，这叫一体多用。
比如这个世间里的雨水、冰雹、雨露、水蒸气，还有河里面的水、冰，都是谁的展示呢？都是水的展示，都是同体的展示。只是在不同的层面上，展示出不同的形态来，故说万佛千祖，都是同一个根、同一个脉。庄子所亲证的境界，在他的《南华经》里讲：“天地与我同根，万物与我一体。”所以这千佛万祖、所有的圣贤都来源于同一个本体，都是从这儿流衍出来的。现在我们就开始来谈《心经》的内容了。前面作了这么多的引述，就是为了大家在下面进行讲解的时候可以听得懂，知道了这个缘由，在作细化讲解的时候，才会触摸得到。第2章《般若波罗蜜多心经》
般若，就是指智慧。般若波罗蜜多，就是智慧到彼岸。《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，这部经典告诉我们，如何通过智慧的修证，从此岸到达彼岸。所谓此岸就是指苦难。今天大家生活在这个世间，感觉到苦不苦啊？（众答：苦。）我们都会有烦恼，要经受身体的苦难，经受内心的煎熬，每个人都要承受这些，其实我们都生活在苦海里面，所以佛才说“苦海无边，回头是岸”。佛让众生“回头是岸”，既然有岸，就有此岸和彼岸，释迦牟尼佛善巧方便地设喻了此岸和彼岸，就是告诉我们要“离苦得乐”，苦就是此岸，乐就是彼岸。《心经》这部经典就能让我们从此岸到彼岸，从离苦到得乐。如果我们当下得乐了，还有没有此岸和彼岸呢？就没有了。如果我们当下知足了，知足常乐了，此岸和彼岸在瞬间就超越了。可是现在我们做不到当下就知足，当下就常乐，所以我们依然生活在这个此岸的苦海里，在其中挣扎。什么时候是个头？没有头，苦海无边，哪里有头呀！那么人世间有哪几种苦呢？释迦牟尼佛说共有八种苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。
这八苦对每个人来讲，都是确实存在的。在此岸的时候，我们都受过这么多的苦。在这些苦的作用中，心很难抽离出来，不得解脱，展示不出快乐的心境，所以世人是在一切苦中，得不了乐。《心经》里讲“度一切苦厄”，就是把一切苦都给度化了。我们应该如何去度啊？（有人答：不清楚。）我们再看看《心经》，它到底在讲什么？它是讲给谁听的？是讲给心听的，并不是讲给我们的头脑听的。头脑听不懂“心经”，头脑只能听懂“脑经”而已。用脑袋想要听懂《心经》，没那个可能性。因为头脑和心是两个，就像矛和盾一样。所以矛盾就产生了，内在的纷争就产生了。《心经》是在讲一个整体的状态，在讲一个统一的状态，而头脑是片段性的。是分裂性的。我们用头脑不可能触及到内在的灵，如果我们用脑袋去听《心经》，我们也只能听得晕晕乎乎的。