格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这是人生修证八步曲。接着谈到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。从一个国家的君主到一个最普通的民众，都要以修身为根本，修炼自己的身心，提升自己的品德。“其本乱而末治者，否矣”，一个人内心很乱，没有建立根本，却能把这个家治理得很好，把国家治理得很好，把天下平定得很好，这是没有可能的。之所以产生这么多棘手的问题，就是因为本乱了，“本乱而末治者，否矣”。家庭关系处理不好，公司管理不好，这些都是末啊！要想解决这些问题，只有知本，然后再建立这个根本，本立而道生。格物、致知、诚意、正心，这些才是本。如果这些课程没有完成，却想把外在治理好，做不到呀。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”如果不注重心性的提升，本末倒置，梦想颠倒，最后肯定没有好的结果。“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这是正确的次序。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，这是颠倒的次序。如果你做不到前面的格物、致知、诚意、正心，却想得到后面修身、齐家、治国、平天下的结果，那是虚妄的空想。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
意诚而后心正，之所以要诚其意，是因为要正其心。心诚则灵，如果意不诚，心就不会诚，心不诚就不灵，就找不到那个灵，找不到真实的自己了。大家都听过“小猫钓鱼”的故事，小猫去河边钓鱼，一会儿捉蜻蜓，一会儿捉蝴蝶，三心二意，最后一无所获。小猫的目的是钓鱼，却总是被外在的蜻蜓或蝴蝶所影响，最终徒劳无获。世人都想专注地做事业，却总是被外在的物质所诱惑，被情感所干扰，最终一事无成。
那么三心二意是指什么？《金刚经》里说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得。”过去心、现在心、未来心，此为三心。当你停留在三心的任何一个层面时，都无法回复本心，而是迷失了本心。当你回味过去，心就被过去带走了；当你畅想未来，思虑和盘算自己的未来，心就活在了遥远的明天；当你说现在的时候，现在就已经过去了。执著于三心，都无法活在当下。只要念念灵明，守住当下，回归当下，就可以远离三心，达到心一境性。
禅宗故事里有位德山禅师，他对《金刚经》下了很深的工夫，写了一部《青龙疏钞》。听说南方提倡“顿悟成佛”，颇不以为然，便带着《青龙疏钞》南下，准备驳斥这一“邪说”。
到了南方，路上经过一所卖饼的小店，德山腹饥，欲买饼充饥。店中仅一老婆婆，见德山买点心，当即问他：“你肩上担的是什么啊？”
“《青龙疏钞》。”
“是讲哪部经？”
“是《金刚经》，你不懂。”
“那我考你一个《金刚经》上的问题，如果答得上来，点心免费供应。”
“请说来听听！”德山满怀信心地答应。
“《金刚经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问大德要吃点心，点的是哪个心？”
德山愕然不知所对，最初的一番气势，早已消逝得无影无踪。南方慧能大师的顿悟之说，在老婆婆那里有了印证。
时间上有过去、未来、现在之说，但无住真心没有时间上的过去、现在、未来分别，只有一念，吾人的本来面目，“自古今而不变，历万劫而长新”，有何过去、现在、未来呢？
老祖宗留下来的东西，你怎么去理解它呢？三心二意很轻易就听过去了，所谓“真传一句话，假传万卷书”。孟子讲：“尽信书，则不如无书。”那么这个二意是指什么呢？宋老师你说说看。（宋老师答：我觉得应该是唯识里所讲的意识的意，第六意识或是第七意识。）大家都看过《西游记》吧，里面有一个章节，讲孙猴子打了唐僧一棍子，有没有？（众答：有。）那个孙猴子是不是假的？（众答：假的。）这真假猴子难以辨别，最后来到如来佛祖面前，佛说假的猴子是六耳猕猴。这里面提到了两个孙猴子，就是二意。虽然孙猴子跟唐僧去西天取经了，他愿意保护唐僧，护持三藏，但是心里却不虔诚，没有诚意啊，还有一念的退转之心，道心并不坚固。因这一念的疑惑，心就不诚了，这时就生出二心，被六耳猕猴发现了，乘虚而入，然后幻化成孙猴子，打了唐僧，抢走了他们的衣钵。这就是真假悟空的由来。孙悟空在经历了这件事情后，心比从前更加专注了，更加虔诚了，坚定了道心，一心一意，誓取真经。在这件事情之前，悟空的心里存有两个念，一是陪着唐僧西天取经之心，另一个是回花果山为王之心，心不诚，意不专，此为二意。当孙悟空降伏了内在的六耳猕猴，才完成意诚的功课。
在2005年年底的一个深夜里，我曾经写下一首诗：“吾之存心有两人，一个王者一菩提。王心欲要服世界，悲心太重爱世人。真是天道、王道还是人间道？我在悲心却无意，我有私心却空抛。”其实那时我的心里也是有此二意，一个是想要治国、平天下的王者之心，一个是慈悲爱人的菩提之心。世人都活在三心之中，都被二意作用，在矛与盾的纠结中，无法走出迷乱的梦境。
虽然有的人现在有了信仰，也愿意去修道，但是谁的道心是坚固的呢？（有人答：唐僧。）不是说唐僧，反观自照，说说自己呀，谁的道心是坚固的呢？（众答：难！）孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”孔子的道心是多么坚固啊！生命可以放下，抛头颅，洒热血，道心坚定不移。你一方面想去修行，另一方面又会被世间的名利、享乐所诱惑。你总会想：“今天不追求金钱，明天会有吃的吗？今天不追求伴侣，明天能娶到老婆吗？”你的心无法达到专一的状态，根本谈不上真正的信仰。普通大众认为他相信了，就是有信仰了，但是我对信仰的定义不是这样的，一般人达不到信仰的层面，只有在意诚的状态下，才会有真正的信仰。在《圣经》里，耶稣说“信我者得救”，如果想要得救，必须要信我。所信的这个“我”到底是谁啊？基督教徒认为是耶稣，这个并没有错，在《圣经》里，神告诉世人“神与你同在”、“神就在你的心里”，所信的“我”就是与你同在的神。然而这个信怎么才能建立起来啊？其实信是一种状态，仰是另外一种状态；信是开始，仰是结果。为什么叫信仰，而不叫信卧呢？当你抬头仰视天空的时候，你会感叹上天的浩瀚和博大，心中会油然而生一种敬仰之情。每当你看到辉煌博大的天空，就会认知到自己的渺小，这种就是仰的状态。每当你觉察到那个至高无上的神，就会感受到自己的卑微，从而走向臣服之路。这种臣服就是信仰，这时你才相信神了，愿意把自己全然地交给那个至尊的力量，交给那个无限的慈悲。信就是开始，仰就是臣服，全然交出自己的时候，你就回归了，你才能成为一个觉悟者。
《道德经》里讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然，自然而然的状态，就是一种真正的信仰。一个真正的灵修之人，他所走的路必然是臣服之路。在《西游记》里，孙猴子要做齐天大圣，他谁也不服，不服天，不服地，最后被压在了五行山下。后来，他被唐僧所救，到西天取经，起初他没有臣服，心意并没有纯粹，当他破掉六耳猕猴后，才算真正的臣服。直到这时候，孙猴子才建立了信仰，心不退转了，一心一意，保唐僧取回真经。
2011年5月份，我从北京来到郑州，创办了心一文化公司。心一是从我的名字而来。我的爸妈都是文盲，在我出生的时候，爸妈找到邻居的叔叔，他是高中生，在那个年代的农村，高中生是很了不起的，方圆几里都没有几个，他给我起了个名字，叫刘法兹，并不是刘法慈。那时没有给我这颗心。后来登记户口时写错字了，给我加了一颗心，就成了刘法慈。上天要让我做一个有心人，只是自己一直愚昧，迷失了这颗天赐之心，直到走上修行之路，才开始找寻自心。通过人生的行愿和奉爱，我最终找到了。独乐乐，不如众乐乐。我要把这颗心给予更多的人，所以才创办了心一文化公司。
在我的心中，“心一”有几个含义：
第一，心一代表万法归一。孔子说“吾道一以贯之”，老子说“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正” 。儒释道一心贯之，一心是本源。我希望每个人都回归本源，回归心中的一。
第二，心一通心依，心一是心灵依止的地方，它是心灵的家园。
第三，心一代表一心一意，我希望心一的每一个家人，都能一心一意地服务大众，全心全意为人民服务。
第四，心一通心意，它是我带给众生的一份心意，送给众生的一份礼物。
心一的宗旨就是：把觉悟带入生活，让生活充满喜乐。这是我的使命，也变成了我的信仰。我坚信每个人都有良知，众生皆有佛性，他们都是神的儿女。我相信，只要心中有爱，一切无碍。爱才是众生心中真正的信仰。
现在，在很多人的心里，信仰都变成了一种形式。比如说，一个信基督的人，过几年后可能去信佛了。一个信佛的人，过一段时间可能会成为穆斯林。也有的人，现在信基督，过一段时间又成为一个无神论者，什么都不信了。你可以选择宗教，选择不同的信仰，但是这种信仰会伴随着你的认知而发生变化。只要还在这种变化之中，说明你的信仰根本就没有建立。
每个人活在世上，都是独立的个体，但却不是独立存在，是要和身边的人发生关系的。在关系中，他们要相互服务。作为一个妈妈，她要服务自己的儿子；作为一个老公，他要服务自己的妻子；我现在就在服务大家，你们也会服务更多的人。一个穆斯林要服务他的真主，一个基督教徒要服务他的上帝。甲服务于乙，乙服务于丙；国家为人民服务，人民为国家服务。就像水和流动性在一起，火和光与热在一起。如果水离开了流动性，就不再是水；如果火离开了光和热，就不再是火。流动性是水的永恒特性，光与热是火的永恒特性。那么人的永恒特性是什么？人的永恒特性就是服务。世人都是通过服务创造价值，今天你所使用的金钱都是通过服务而来。即使你是一个家庭主妇，并没有去挣钱，你也要服务自己的老公和孩子，老公也同样会服务你，他把挣来的钱交给你，让你去使用。在服务里没有宗教门派之分，生命的价值就在于你能服务多少人，能让多少人因为你而改变。所有的成功之人都是一个充分燃烧自己，并用光和热服务别人的人。爱与服务是永恒的宗教，也是永恒的信仰。《圣经》里讲“爱人如己”，爱就是服务的动力，服务就是爱的交流。
人生活在这个世间，应该相互服务的，你不能在那里等待别人为你服务，而应该主动地为别人服务。在学习《大学》的课程里，有时我会给大家讲一讲《圣经》。《圣经》里有很多智慧的语言，耶稣的品质特别美好，他是真善美的化身，虽然我们并不了解他所说的神，不清楚神是否存在，但是他的确是伟大的圣人，是大智慧的成就者，我们应该虚心地向他学习。每一个人走到你的身边，你都应该呵护他，服务他，给予他光和热，给予他爱与喜乐，不要有门派之见，你要爱每一个人。不要因为他是基督教徒或是佛教徒，你就不爱他了。佛爱众生，神爱世人。当你把他挡在门外的时候，恰是你没有爱心的表现。而当你爱人如己，慈悲为怀，即使他是路边的乞丐，没有任何的信仰，你都会爱他。为什么你不能爱一个有不同宗教信仰的人呢？因为你的意不诚，而诚是一种明净的状态，这时你的心会非常干净、纯净、专注、无私。当你做到意诚，自然远离分别，远离宗教的门户之见，展示出无条件的爱。意念对人生的影响非常巨大，当你的意念不干净、不纯粹，就会乱造自己的人生，展示的结果就是烦恼的人生，就是苦难的人生。但是当你意念诚明了，所造的人生就是觉悟的人生，就是智慧的人生。
“所谓诚其意者，毋自欺也”。世人有一种品质，就是自己欺骗自己，人最难做到的就是不自欺。自己如何欺骗自己呢？比方说，今天你在公司受了委屈，心里窝着火，情绪非常不好，回到家里，把老婆大骂了一顿，事后也认识到自己的错误，就给老婆道歉，最后老婆也原谅了你。但是在老婆的心里感觉还是挺冤的，无缘无故成了你的撒气筒。第二天你和老婆一起回丈母娘家，老婆就把昨天发生的事说出来了，这时你面子上有点挂不住，赶紧辩驳说：“不是那么回事，老婆你别冤枉我呀！”但是你昨天已经认错了，今天碍于情面，你就不承认事实了。这就是人自欺的品质。
所谓自欺就是自己欺骗自己，那么自己为什么会欺骗自己呢？大家好好体会一下，比如说，我欺骗了你，这里面有个我，还有个你；有欺骗者，还有被欺骗者。在自欺的状态里，欺骗者是谁啊？被欺骗的对象又是谁啊？在你的心里存在着两个自己，一个是佛，一个是魔；一个是神，一个是撒旦。只是有时你分不清楚，不知道该听谁的。佛、魔都在你的心里，你拥有自由意志，有独立选择的权力，就看你是跟着佛走，还是跟着魔走。如果你跟着佛走，就是在走向天堂；如果你跟着魔走，就是在走向地狱。你要不要跟着佛走？（众答：要。）要不要跟着魔走？（众答：不要。）佛、魔在哪儿啊？（众答：在心里。）你可以选择做魔，也可以选择做佛，当你无私的时候，你就做佛；当你自私的时候，你就做魔。
人之初，性本善。人的先天本是归于佛的，但是当人来到红尘世间，被物质熏染，就有了后天的魔性，这时人就开始慢慢远离佛，一步步走向魔了。诚意就是去除身上的魔性，魔性就是习性，去掉过后，完成格物，回头是岸，再次归于佛道，这才是真正的皈依。魔给你带来的是苦难，而佛给你带来的是喜乐。此所谓一念天堂，一念地狱。心里有佛，就活在天堂；心里有魔，就活在地狱啊。德者本也，财者末也。德就是先天的状态，财就是后天的状态。如果你想要掌控财物，对“末”的驾驭源自于“本”的力量，如果没有“本”的力量，没有佛的大能，你就会被金钱俘虏，成为习性的玩偶，成为魔的工具，被摧残，被戏弄，悲惨的人生就此开始了。所以曾子才告诉你：要诚意，不要自欺。一个不自欺的人，就是一个能当家做主的人，就是一个明白人，就是一个合道的人，就是一个因信而得救的人。