琉璃塔，是用黏质陶土制作坯胎、然后上釉经火烧制而成的砖（瓦）搭建的塔，琉璃塔体上通常雕有佛、菩萨、天王、力士、乐伎等佛教人物像，以及动植物图案。现存最早最高的琉璃塔，是河南开封祐国寺的“铁塔”（因色褐如铁锈而得名）。
（十二）金、银、铜、铁塔
金、银、铜、铁塔，是指由金属整体或分层铸造的塔，塔身雕有佛像和各式图案。现存最著名的铜塔，是四川峨眉山伏虎寺内的明代紫铜塔；最早的铁塔，是广州光孝寺内的东西铁塔；最大最重的金塔，是西藏布达拉宫灵塔殿的达赖灵塔（即达赖肉身塔，灵塔殿内供奉着达赖五世、七世、八世、九世、十世、十一世、十二世、十三世8座灵塔）。
（十三）塔林
塔林即各寺院历代高僧的墓地（小和尚是没有资格进入塔林的），因为墓塔数量多而得名“塔林”。如著名的少林寺塔林。差不多汉地佛教寺庙都有自己的塔林，它形象生动地诉说着寺庙中历代高僧的佛事业绩，既是一部佛教史，又是一卷高僧传。塔林建造的规制亦很严格，根据各僧资历造诣差别和尊卑长幼关系，规定墓制的大小、形状、层级、高度。
（十四）宝箧印经塔
宝箧印经塔，是一种造型奇特、与众不同的古塔，因其形制颇似宝箧（匣），其内又珍藏印经，故得名为“宝箧印经塔”，亦名“阿育王塔”。又因其大多为金属铸制，其外鎏以金色，故又称之为“涂金塔”。这种形制的古塔在宋元时代曾盛极一时，并东传至日本，成为日本古塔中一种重要的类型。目前所见的宝箧印经塔，多为可随意挪动的小型供奉塔，少见地面建筑塔。其中著名者有安徽博物馆所藏的涂金塔、河南省博物馆所藏宋三彩阿育王塔、福建福州开元寺石塔和广东潮州开元寺石塔。
（十五）文峰塔
文峰塔，是出现于14世纪后的一种不同于宗教功能的世俗塔，是中国儒学文化的产物，是中国几千年“学而优则仕”精神的写照。因此，多由地方官主持建造，并常伴随孔庙建筑建于城边山麓、城市路口，醒目地提醒和激励学子仕人求取功名，报效祖国。
（十六）伊斯兰教“宣礼塔”
伊斯兰教塔，又叫“邦克楼”或“宣礼塔”，是伊斯兰教文化的重要组成部分。现存最著名的伊斯兰教塔有新疆吐鲁番额敏塔和广州怀圣寺光塔。
二、中国古塔建筑时代特点
印度塔建“窣堵波”艺术随着佛教进入中国后，与佛教一同完成了“中国化”的历程，体现出中国文化博大精深的融合力与深刻奥妙的自恒力，是开放与坚守生命精神力的最高境界。
———汉代是塔文化传入的初始时期，表现出纯粹的宗教意义。当时的佛教殿堂就是以塔为中心进行布局的，是与殿堂紧密联系的宗教圣物，僧侣们亦是以向塔膜拜来表现对宗教的虔诚和对佛祖的敬仰。塔建形制以方形的楼阁式木塔为主。
———魏晋时期，玄学昌盛，塔文化中融进了清高的文人情趣，塔又成为风景物。其时，登塔游览观光蔚然成风。塔以方形的木构楼阁式塔为主，并强化了塔的世俗性文化。
———南北朝时期，仍以方形楼阁式塔居多，但砖石仿木式结构塔数量已日见增多，并大都建成空筒木楼层，代替中心柱结构式。开始出现密檐式塔、金刚宝座塔建筑形式。
———隋唐时期，塔的宗教意义虽然没有改变，但随着宗教的世俗化，人们开始将它从寺庙中分离出来，成为具有宗教意味但可以独立存在的建筑物，从而解决了平民宗教信仰的需要。人们不需再庄重地走向寺院，生活中随处都可以体现自己对佛的虔诚。宗教信仰的世俗化还催生出过街塔类型的建筑。其时，砖石结构塔渐渐取代木结构式塔已成为中国古塔建筑的主流。外形制式仍为方形，多角形、圆形塔较少见，内部有楼层可登，并出现暗层。同时密檐塔急剧增加，甚为流行。雕刻艺术亦广泛运用。
———宋代，中国塔的宗教意义已经不那么纯粹了，宗教甚至被世俗政权作为统治的手段和世俗理论的依据。宗教的意味虽没有消失，但宗教的功能意义已出现多元化。如塔的功能向军事方面延伸扩展，替代了古代敌楼、烽火台的军事作用，扩大了军事文化内涵。北宋时密檐式塔多为方形。
———辽、金时期，实心塔建筑多见，流行密檐式塔，多用须弥座形式，建筑形制上创造了许多前所未有的古塔类型，是中国古塔艺术的辉煌时期。
———元代，过街塔开始出现，建筑形象为喇嘛式塔，建筑结构为汉藏建筑的结合体（汉城门形式与藏佛塔形式的结合）。这一时期古塔建筑的另一特点是，古塔大量的置身在寺院园林中，宗教空间与自然空间的和谐共处，在宗教中国世俗化进程中，又得到一次理想的融合与升华。
———明清时期，汉地的古塔与佛教的关系愈见疏6，宗教意义渐退，世俗意味倒愈加鲜明。风水塔、文峰塔、文昌塔、文运塔等蓬勃兴起，宗教功能被世俗功能所融化，楼阁式塔成为主流。佛教以“启迪智慧”的面目出现，在中国结出“盼望富贵”的果实，这也许是佛教传入之初始料未及的。明代，佛教受到抑制，但喇嘛寺建筑形制却有发展，特别是藏传佛教在青藏高原蓬勃壮大。佛塔是藏传佛教寺院的重要建筑，其建筑造型基本承袭元代喇嘛塔的整体风格，局部上体现时代印记，从单一圆形覆钵式塔身分化出许多造型别致的塔式，出现构思精妙的佛塔建筑与宫殿建筑合而为一的“塔屋”（外形如喇嘛塔，内部是宫殿式）。金刚宝座塔也在汉地建造蔓延，大量流行。
三、中国古塔雕刻艺术
古塔雕刻，是古塔建筑文化内涵的重要表现，一般有石雕和砖雕两种。古塔雕刻技法有阴刻、浮雕和圆雕。艺术题材大致可以分为三类：
第一类，是具有中国传统文化特色的装饰纹样，主要表现为动植物、花卉、云龙等图案；第二类，是具有宗教色彩的宗教造像，表现为各式各样佛、菩萨、罗汉、天王、力士、飞天等梵国形象和各式各样的神仙、鬼怪、精灵等道家形象；第三类，是体现自己良好意8的装饰纹样，表现为七珍八宝之类的祥物。
见于古塔雕刻中的有佛祖释迦牟尼的“八相”图式，这八相是指佛祖一生共有的八次重大的转折事件，即所谓“八相成道”。“八相”分别为：
第一相：“下天”，常刻一骑象人，表现释迦牟尼在轮回转生“无数量劫”后，最后一次转生，由兜率天出发下凡人间。
第二相：“入胎”，常刻一妇女，其右刻一2圈，圈内有一骑象小人，指释迦牟尼乘白象由摩耶夫人的右胁入胎，即佛经上的“骑象入胎”。
第三相：“出胎”，常刻一小儿由妇人右胁下降生，指佛祖诞生。
第四相：“出家”，常刻一骑马人逾城而走，象征佛祖出家。
第五相：“降魔”，常刻一佛端坐守中，表情安详，旁有几老妪形容枯槁，表示佛祖降服魔王魔女。
第六相：“成道”，刻佛祖结跏趺坐，左手置于右足之上，手指指天（禅定印）；右手置于右膝之前，手指指地（触地印），寓意“天上地下，唯我独尊”，以证佛祖成道之功业。
第七相：“转法轮”，佛祖结跏趺坐，左手禅定印，右手大拇指与二指联成圆形，其余三指伸展，构成“说法印”，寓示佛祖说法（转法轮）。
第八相：“涅槃”，释迦牟尼身体侧坐，右手支左手置于身上，进入涅槃境界。
在古塔雕刻艺术中，出现最多的是释迦牟尼第六相和第七相，还有阿弥陀佛、弥勒佛等的造像雕刻；以及佛足、菩提树、法器等图式。
山东四门塔
山东四门塔，坐落在山东历城县柳埠村青龙山麓的原神通寺旧址上，是亭阁式塔中最具有典型意义的塔，建于隋大业七年（611年）。塔平面呈方形，由于其四面各辟一门，故称之为四门。石塔全部由大块平直方整、无任何装饰的条石筑成，给人以坚固、朴实之感。塔身每面辟一拱券门。塔檐处理简洁，只用了五层条石向外叠涩伸出，然后再用近三十层的条石，逐层向内收缩，形成了一个四角攒尖形塔顶。塔顶表面弧线曲折成度，升降有序。全塔上下无多余装饰，简洁大方，粗犷质朴。塔室中央立一巨大的方形塔心石柱，柱身四壁各有石佛造像一具，佛皆螺发高髻，结跏趺坐，面如沉水，衣纹流畅。四尊佛像非同一时期作品，也非原塔中的造像。从四门塔的整体形象看，塔身是一个匀称稳定的正方体。塔檐的大小、塔顶的坡度以及塔刹的形状，与方形的塔体之间比例协调，轮廓线条笔直坚挺，苍劲有力。四门塔尽管采用了小巧玲珑的亭阁建筑形式，但经过古代工匠的精心设计，仍然显示了佛塔的端庄和尊严，令人肃然起敬。
山西应县释迦塔
应县释迦塔坐落于山西应县佛宫寺大雄宝殿前，是中国楼阁式塔的代表。它始建于辽清宁二年（1056年），为中国最高、最古老的木塔，在它之后，再也没有出现过比它更特殊的高层木建筑。木塔塔身外观呈平面八角形，五级六檐（底层双檐），二层以上各屋间夹有暗层，外观似乎为五层，实际上应为九层，所谓明五暗四。塔身明暗各层都有两圈木柱，互相之间紧紧联结。而木柱用梁枋连成一个筒形框架。金代维修时，又增加了周边木柱向中心线的斜撑，使塔身更加坚固。佛塔全部为斗拱木构，各层皆建庞大木构斗拱、平座、塔檐，造型美观，结构精密，古朴无华，粗犷雄浑，体量宏伟，反映了我国古代木构建筑的杰出成就。塔内各明层均有塑像。应县释迦塔利用塔心无暗层的高大空间布置塑像，以增强佛像的庄严。塔外二层以上，设有栏杆供人6眺，塔内装有扶梯可进入塔顶。塔外各层还悬挂大量匾额和楹联，数量之多是其他古建筑中少见的。
应县释迦塔建筑结构设计合理，构思精巧，是集建筑学、力学、美学于一身的艺术杰作，同时又是具有实际使用价值的建筑物。木塔采用类似于现代高层建筑所有的“框架式双套筒”结构体系和中国木结构中特有的“半拱”构件，使塔建成900多年来，仅在金代有过一次修理和加固，大部分木料还是11世纪前后的原物，并经受住多次大地震的考验，甚至元代末年连续七日地震，应县木塔依旧岿然不动。
河南嵩岳寺塔
嵩岳寺塔是我国最早、最典型的密檐式塔，位于河南嵩山南麓，有“中国第一塔”之称。嵩岳寺塔始建于北魏正光年间（520～524年），高15层，平面呈12边形，是中国古塔中仅见的平面为12边形的一例。塔基低矮，造型古朴。外部密檐15层。第一层塔身较高，分为两段，上段仿木结构，各转角处砌出六角形柱，柱头雕饰火焰、宝珠、覆莲纹等；下段东西南北四面均辟有尖拱形龛门，无任何雕饰，质朴自然。除辟门之四面以外，其他八面均雕砌了突出于墙壁之外的单层方塔形壁龛，龛内各有一雕砖狮子，其立蹲之姿各不相同，造型刚健强壮。底层每面各雕一座阿育王式小塔，是早期佛教受印度影响的体现。自第二层以上，各层塔身都很低矮，高度逐层递减，每层每面均砌出拱形门和棂窗。塔顶为高大而复杂的塔刹，由宝珠、七重相轮、受花和覆钵组成。整个塔身呈抛物线型，清晰流畅，造型雄伟秀丽。嵩岳寺塔在砌筑方面也别具匠心，烧制良好的优质砖、和作为黏合剂的黄泥土，都经过澄清、过滤等精心处理，并加入了糯米汁，使各砖层之间黏结牢固。在设计施工上亦具创造性，一是采用接近圆形的等边十二角造型，以增强抗震性；二是加厚塔壁，使塔身成为浑然一体的砖墩。各层密檐部分的壁体尽量保持完整的砖筒状，塔壁上尽可能少开窗洞，以减少人为的对塔壁的损坏。匠心所运，嵩岳寺塔果真历经1400多年的风风雨雨而坚不可摧。
北京妙应寺喇嘛塔
北京妙应寺白塔，在北京西城区阜成门内大街北路、妙应寺后侧，塔体高大，通高51米，塔体洁白，古朴典雅，无任何雕饰，故称“白塔”。塔建于元至元八年（1271年），为我国最早、规模最大的一座喇嘛塔。塔建在一个高大的须弥座式的平台上，台前东西两边有台阶，台阶正中雕刻出一组精美的“二鹿听法”石雕。中央为一象征佛法的法轮，两旁分别静卧着雌雄二鹿，象征释迦牟尼在鹿野7传播佛法。塔基为三层方形折角须弥座，其上为半圆突起莲瓣组成的覆莲座和承托塔身的环带形金刚圈，使塔从方形折角基座过渡到圆形塔身，自然而富装饰性。莲座外檐有明代添置的108个铁灯笼。莲瓣之上有五道金刚圈，其上置一个上肩略宽的庞大的圆柱体覆钵，即塔肚子，其最大直径将近20米。硕大的覆钵形塔身有7条铁箍环绕，覆钵上的刹座也被做成须弥座形式，刹座上立着高大粗壮的2锥形相轮，即十三天。十三天顶端承托直径9.9米、上覆40块放射形铜板瓦的华盖，其周边悬挂高1.8米、有镂空花纹的36个铜质透雕的流苏和风铃，风来铃声清脆悦耳。华盖顶上建有一座5米高的鎏金喇嘛塔，高近5米，重达4吨。塔身似宝瓶，比例匀称，轮廓雄浑，气势磅礴，为我国喇嘛塔建筑中的杰作。
北京碧云寺金刚宝座塔
北京碧云寺金刚宝座塔，建于清乾隆十三年（1748年），是现存金刚宝座塔中最高大的一座，坐落在碧云寺中轴线上最后的最高处。宝座建立在两层极为高大的、以片石砌筑的台基上，为二层汉白玉须弥座，沿台基两侧石阶可到达宝座。宝座系用汉白玉石建造。其南面正中辟有拱券门，门两侧有石梯可达座顶。座顶空间由两部分组成。后面是五座金刚塔，各塔之平面均呈正方形，位于中央的一座为13层密檐塔，四周四座为11层密檐塔，各塔刹的造型均呈小型的喇嘛塔形式。宝座的前面中央即登台入口处，又建一小型的金刚宝座塔，在小金刚宝座塔两侧，分立着两座用汉白玉砌筑的喇嘛塔。整座塔从基础、宝座到金刚塔，周身布满大大小小的雕刻精致的佛像、龙凤狮象、力士等浮雕。宝座上两座小喇嘛塔，塔身上也布满佛教题材浮雕。碧云寺金刚宝座塔，整体基本仿造北京真觉寺金刚宝座塔，但区别在于：大台座上又建一座小型金刚宝座塔，同时在它两侧修建两座小喇嘛塔，这种古塔形制为中国绝无仅有。孙中山逝世后，衣冠封葬于此塔内，故此塔也是孙中山的衣冠冢。
本章小结
中国古塔建筑文化起源于外域，在历史发展的过程中，与传统楼阁建筑结合，形成我国古塔建筑形制的鲜明特色和文化。更以地宫、塔基、塔身、塔刹等主要建筑语言构成楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座塔等建筑体系。
思考与练习
（一）实训题
结合佛寺建筑，进行一次中国佛塔建筑文化的社会调查实践活动。
（二）简答题
1.简述古塔建筑类型。
2.简述中国各朝代古塔特征、雕刻艺术风格。
3.简述中国各朝代古塔特征。