我们现在进行爱国主义教育，我认为最核心的问题就是要认同我们自己的文化。我们现在的年轻人心里面，一天到晚想的都是美国的生活方式、美国的文化，你说一定要让他爱国，有的时候是很难为他的，他没有认同感啊！所以爱国的基础是建立在对于本国文化的认同上，当然我们也可以讲是对本国历史的认同，对于历史的认同也就是对于文化的认同。
——楼宇烈
多一份认同，少一分冲突
文化宗教与信仰宗教是不可分的，对于宗教的信仰内容，我们要采取谨慎的分析态度。例如，因果报应思想属于佛教内在的基本信仰，其中六道轮回说是我们很难认同的，但其因果报应的理论框架则是有益于社会的。此外，如佛像、佛指骨、佛牙舍利等外在信仰的圣物，也能够发挥其独特的、积极的社会作用。
——方立天（毕业于北大哲学系，现任中国人民大学哲学系教授、
中国宗教学会副会长等职）
认同，简单来说就是相互认可，彼此赞同。美国为何总是跟伊朗过不去？以色列和巴勒斯坦为什么数十年来冲突不断？同事的母亲为什么反对她跟农村来的男朋友继续交往？你为什么一听到周杰伦的《双截棍》就紧皱眉头？事情有大有小，层次有浅有深，但原因只有一个：不认同。
人类社会的所有矛盾都根源于不认同。人需要被别人认同，同时也要认同别人，如果不把这个问题处理好，谁也别想活得轻松快活。
认同离不开尊重。笔者曾经在中国可再生能源行业协会工作过一段时间，期间曾听过一位专家的讲演，他说：“目前我们（中国可再生能源产业）在非洲发展得很好，甚至比欧美国家还要好，但是我们的投资力度却没他们大。为什么呢？这跟我们中国人的文化有关。举个简单的例子吧——抽烟——我们中国人抽烟，总是掏出一根，毕恭毕敬地递给别人，然后给别人点上；欧美人却不这样，尤其是美国人，他们往往是开着车，门都不开，从车窗里扔出一整条的‘万宝路’，说‘黑鬼，抽去吧’。由此可见，只有在尊敬的基础上才能获得更好的认同。
认同是一种美德。我们不能强求别人都认同我们，也不能天真的误以为天底下都是完美无缺的君子。我们只能修炼自己的心胸，尽可能地去接受那些难以认同的人。
多年前，日本有一个名叫白隐的禅师，有一年，他修行的寺庙附近村庄里一个村姑没有结婚却生下了一个孩子，在当时，这简单就是一种罪孽。人们辱骂村姑，说她败坏风气，并强令她说出奸夫是谁。村姑爱慕自己的男友，不忍令他受伤害，便对村人说谎，是寺庙里的白隐禅师勾引自己。由于白隐行事一向有道，村姑的父亲又是个信众，因此他也没太难为白隐，只是把那个孩子抱到庙里，让他收养。白隐不明所以，问起缘由，村姑的父亲怒气冲冲地把经过讲述一遍，白隐只说了一句话：“是这样的呀。”就再也没说什么，把孩子收养了下来。很多年过去了，村姑一直承受着良心的煎熬，有一天，她实在无法再承受这份心理压力，带着全村人来到寺庙，当众说出了事情的真相，并对当年被冤枉的白隐禅师道歉，而白隐还是只说了一句话：“是这样的呀。”
这个并不太精彩的故事，却说明了一个道理，那就是：很多事情不一定需要争出个是非曲直，争出个绝对结果。我们应该学会认同，认同别人的存在，学会宽容，允许别人有自己的个性，允许别人犯个把错误。
认同是一种境界。只要不犯法，法律也无权要求一个人怎么生活。你可以不喜欢别人的生活，看不惯别人的做法，但你千万不要对别人说三道四，指手划脚，更不要把自己的生活方式强加给别人。同样，不管你做得多好，世界上总会有人或明或暗地不认同你。对此，除了付诸一笑，好像也没有什么更明智的办法。
国内某大学校长曾经招致一些学者的质疑和攻击性很强的批评，但这位校长修养功夫极佳，不管别人怎么说，他都无动于衷。有位老师忍不住问道：“您怎么能不生气？这有什么秘诀吗？”“这还要什么秘诀，”校长笑着说，“如果有人寄封信给你，而你不打开，你还会受到信的内容影响吗？”
的确，一个巴掌是拍不响的。如果我们能多认同一些别人的无理行为，不跟别人争是非，又怎么会惹上是非呢？
美国拳王乔路易在拳坛所向无敌，有一次他与朋友开车一同出游，车子行驶间，因前方有状况他不得不紧急刹车，结果后面尾随的一辆车因刹车不及撞上了他的车。
拳王倒是不以为意，但后面的司机气冲冲地跳下车来找他理论，指责他刹车太急，大骂他驾驶技术有问题，并不时在他面前挥动着双拳。拳王静静地坐在驾驶座上，始终沉默不语，直到司机骂完扬长而去。
同行的友人实在忍不住了，对拳王说：“那家伙那么嚣张，还在你面前挥舞拳头，你为什么不狠狠地揍他一顿？”
拳王笑着说：“照你的说法，如果有人侮辱帕瓦罗蒂，那帕瓦罗蒂是否也要为对方高歌一曲呢？”
说得好，如果有人不小心被疯狗咬了一口，难道他也应该回咬狗一口吗？而且有时候，我们也应该为狗想一想。
先秦诸子之一的杨朱，有个弟弟叫杨布。一天早晨，杨布穿着一件白色的衣服出了门，结果天降大雨，把他淋成了落汤鸡，杨布便在朋友家借了一件黑色衣服穿着回了家。他家养的狗认不出杨布，就迎上去汪汪地对着他大叫。杨布非常恼火，拿了根棍子就要耍打狗棒法。杨朱看见后，立即阻止他说：“你打狗干什么？假如你的狗出去的时候是白的，回来的时候变成黑的，你难道不觉得奇怪吗？”
要记住，如果别人不认同我们，或者原本很认同我们但突然不再认同我们，首先要从自己身上找原因，而不能像杨布那样，自己变了样子，反而怪狗不认识他。
己所不欲，勿施于人
“己所不欲，勿施于人”是作为精神层面而言，不是指具体的行为而言。如果将这种与人相处的原则套用到具体行为上，就容易用错。比如，我不喜欢喝酒，也不许别人喝酒；我不喜欢谈论什么，以为别人也如此。这样就会对“己所不欲，勿施于人”发生误解，甚至会导致有相反的行为，不能处理好人与人之间的关系。正确的行为应该是我知道自己不喜欢喝酒，由此推知别人也有不喜欢的；我不希望别人用酒来招待我，同时也不用别人不喜欢的东西或者方式招待别人。
——雷原（北京大学历史学系博士后）
“己所不欲，勿施于人”出自《论语·卫灵公》。子贡问孔子：“有一句话可以用来终身奉行吗？”孔子说：“大概只有‘恕’吧！自己不想做的事，切勿强加给别人。”
类似的话，孔子在其它地方还多次说过。比如有一次，孔子的学生仲弓问他怎样实行仁德，孔子回答说：“自己不想做的事情不要强加给别人。做到了这一点，在国内无人怨恨，在家里也无人怨恨”。又有一次，孔子说：“我不愿意别人强加给我的，我也不会强加给别人。”在《中庸》中，类似的话也出现了不止一次。
儒家学派的另一代表孟子也持同样的观点。有一次，一个叫白圭的大商人跟孟子谈起大禹治水的故事，夸口说：“如果让我治水，一定能比大禹做得更好。只要把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，还用得着一直疏导到东海？”孟子很不客气地对他说：“你错了！你让洪水流到邻国，邻国难道不会让洪水再流回来吗？有仁德的人，是不会这么做的，这么做只会造成更大的灾害。”
也就是说，“己所不欲，勿施于人”的态度，不仅是对别人的尊重，也是孔子和孟子所倡导的“仁”的要求。我们知道，“仁者爱人”，因此所谓“己所不欲，勿施于人”，就是用自己的心推及别人，自己希望怎样生活，就应该想到别人也会希望怎样生活；自己不愿意别人怎样对待自己，就不要那样对待别人；自己希望在社会上能站得住，能通达，就要懂得帮助别人站得住、通达。总之，“己所不欲，勿施于人”就是从自己的内心出发，推及他人，去理解他人，对待他人。
美国前总统威尔逊曾说过：“如果你握紧两个拳头来找我，我敢保证我的拳头会握得比你的更紧。但如果你到我这儿来说：‘让我们坐下来商量商量，看看我们的问题出在哪儿。’那么要不了多久我们就会发现，我们看法其实大同小异。因此我们要学会耐心，学会相互理解。”人是最复杂的动物，人与人交往也是颇为复杂、难以把握的事情，而“己所不欲，勿施于人”就是最好的处世原则。