务实之人理想坚定，立意高远。浮躁之人胸无大志，随波逐流；务实之人人格独立，毁誉不动，浮躁之人心随物动，盲目跟风；务实之人处处反求诸己，浮躁之人事事责之于人；务实之人淡泊名利，功勋卓著，浮躁之人追名逐利，庸碌无为；务实之人心境平和，不动如山，浮躁的人“心兵”四起，自乱阵脚；务实之人淡泊豁达，坚忍不拔，浮躁之人锱铢必较，悲观易挫；务实之人低调谦卑，韬光养晦，浮躁之人好高骛远，急功近利……成功，我们需要转浮躁为务实。
有明确定位的人不浮躁
轻则失本，躁则失君。
——《道德经》
老子在《道德经》第二十六章中说过：“轻则失本，躁则失君。”意思是说轻率就会让人丧失根基，浮躁妄动就会使人丧失主宰。《道德经》第三十三章说“不失其所者久”，意思是一个人不失掉自我才能够长久地发展。这几句话都谈到了做人定位的重要性。
人生定位明确，才能够不浮躁。人生定位的明确，源自内心的坚定。
南怀瑾先生十分推崇舜帝，他说尧、禹固然也很了不起，但其身世都没有舜艰苦，舜在一个父母兄弟对他都很恶毒的家庭环境中，能够端正自身，行正路，最后能够“君临天下”，率天下以正，尤其可贵。其原因就在于圣人能够始终明确自己内心的定位，能够“自正”，所以才能够“正众生”。
宋朝哲学家周敦颐在《爱莲说》中写道：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。”做人应该像莲花一样，出淤泥而不染，在一些浮躁、功利的社会不良之风中能够不为所动，正己而立。正己而立，前提就是要有一个明确的人生定位，即人生的立意要明，这样才能够去除浮躁的心气。
马援是汉代一位著名的将领。他幼年父母双亡，由其兄马况抚养成人。他从小胸怀大志，眼光高远，深为其兄器重。王莽时期，马援在军队里当小军官。一次上司派他率队押送一些犯人，在途中，马援看到犯人们哭得很伤心，不由动了恻隐之心，便把犯人们都放了。私放犯人是大罪，马援只得逃亡到北方的边境上，躲避朝廷的追捕。
没多久，朝廷大赦，马援也得以免罪。之后，他就在北方经营畜牧业和农业。他心胸宽广，乐于助人，为人忠厚而有远见，没几年时间，来归附他的人竟有好几百。他常对身边的人们说：“做人不能因为贫穷潦倒而丧失志气，不能因为年纪老迈而颓唐，丈夫为志，穷当益坚，老当益壮。”
几年后，马援有了几千头牛、羊和马匹，几万斛粮食，家产多得花不完用不尽，但他不为物累，仍旧和从前一样，过着简朴的生活。他曾感慨地对人说：“财产之所以可贵，在于能够帮助人。要不然，做个守财奴有什么意思呢？”后来，怀着高远志向的马援果然把财产分给了他的本家和亲友，自己空身外出投军谋事，后归附了汉光武帝刘秀，为国家立了很多功劳。
马援之所以能够建立功勋，就在于其内心有明确的定位，时刻不忘自己报国济民的志向。宋代理学家张载有句话，叫做“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。激励了无数文人志士为理想矢志不渝。志向不明，人的一生很快就会在庸碌中度过。明代边贡《赠尚子》
一诗中这样写道：“少年学书复学剑，老大蹉跎双鬓白。”说的是有些年轻人正要坐下学习书本上的知识，忽而又要去学舞剑，这般浮躁，任时光匆匆流逝，最终只落得个白发苍苍。
有了明确的定位，我们的人生才能够不彷徨、不浮躁，就像根深扎于泥土的大树一样，终将枝繁叶茂。当然，我们的人生定位要清楚，意志要坚定，可要实现自己的志向还应当从生活的小事入手，否则志向成了空谈，人也容易浮躁起来。
一位安葬于伦敦西敏寺的英国国教主教的墓志铭上写着：“我年少时，意气风发、踌躇满志，当时曾梦想要改变世界，但随着我年事渐长，阅历增多，我才发觉自己无力改变世界，于是我缩小了范围，决定先改变我的国家，但这个目标还是太大了。接着我步入了中年，无奈之余，我将试图改变的对象锁定在最亲密的家人身上，但天不从人愿，他们个个还是维持原样。当我垂垂老矣，我终于顿悟了一些事：我应该先改变自己，用以身作则的方式影响家人。若我能先当家人的榜样，也许下一步就能改善我的国家，再后来我甚至可能改造整个世界，谁知道呢？”这段话可以为我们定位人生带来一点启示，我们想给自己的人生做好定位，也可以通过“先改变自己，然后再改变周围的人，进而推进整个社会的改进”这样的思路来实现，千万不要随意放弃自己的目标。
能淡泊名利的人不浮躁
名也者，相轧也；知也者，争之器也。
——《庄子· 人间世》
作为一代鸿儒，钱钟书向来淡泊名利。
1991 年，全国18 家省级以上电视台联合拍摄《中国当代名人录》，钱钟书名列其中，友人告诉他将以钱酬谢，他淡淡一笑：“我都姓了一辈子‘钱’了，还会迷信这东西吗？”
有一次，美国普林斯顿大学邀请钱老讲学，开价16 万美金，交通、住宿、餐饮免费提供，可偕夫人同往。钱钟书拒绝了，他对校方特使说：“你们研究生的论文我都看过了。就这样水平，我给他们讲课，他们听得懂吗？”
又有一次，英国一家老牌出版社，得知钱老有一本写满了批语的英文大辞典，派出两个人远渡重洋，叩开钱府的大门，出以重金，请求卖给他们，钱老说：“不卖！”
国外曾有人表示，如果把诺贝尔奖颁给中国作家，只有钱钟书才能够当之无愧。而钱钟书则表示，萧伯纳说过，诺贝尔设立文学奖比他发明炸药对人类的危害更大。
与钱钟书先生一样淡泊名利的，还有一代国学大师、国宝级的文化巨擘季羡林先生。2009 年7 月11 日季老与世长辞。季老留给我们的不仅是那炉火纯青、登峰造极的学问，更多的是“三辞桂冠”、专心做学问的求实作风，是那种远离浮躁、甘为人梯的奉献精神。季羡林在《病榻杂记》
一书中提出“三辞”，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：
“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大欢喜。”
无论是钱钟书还是季羡林，我们所看到的都是淡泊名利，专心学问的情操。无论是治学、立身还是工作，我们都需要这种甘于淡泊的精神。
虚荣是虚妄不实的，然而一般人却往往看不破，执虚为有，并为之驱逐，劳苦不停。虚荣之假难见，虚荣之大，也难以舍弃，正如一句话所言，“只身困在名利场，跳入容易抽身难”。人们往往贪慕名利虚荣的强大表象，置身险境而不觉。
在太平洋的布拉特岛生活着一种王鱼。王鱼是天生的“魔幻大师”，它有一种本领，只要它愿意，就能吸引一些较小的动物贴附在自己的身上。它先给它们一点好处，一点自身的分泌物。
当这些小动物被吸引后，王鱼便要千方百计地把这些小动物身上的物质吸干，慢慢地吸收为自己身上的一种鳞片，其实那不是鳞，只是一种附属物。当王鱼有了这种附属物后，便会变成另一种形态，满身像个大气球，比没有鳞的王鱼，最少大出四倍，简直威风极了。而没有吸附小动物的王鱼，还会是老样子，看起来比较渺小，远不如吸附了外界物质的王鱼那么“气宇轩昂”。
可惜好景不长，当吸附了外界物质的王鱼，生命进入到后半生时，由于身体机能的退化，附属物会慢慢脱离它的身体，使它重新回到原本的面目——那个较小的外形。
失去了鳞片的王鱼，就会变得痛苦不堪，因为失去了盔甲，它再也无法适应眼前的水域世界。在这种情况下，它会变得异常烦躁。甚至它会去无端地攻击别的鱼类，以解脱自我。可惜，在攻击别人的时候，它又没有了往日的能力，反过来被别人撕咬得遍体鳞伤。
绝望的王鱼，就去自残，往岩石上猛撞，撞得血肉模糊，惨不忍睹。
它往日主宰的一切，包括自己的生命，都不再属于它。
虽然是一个关于鱼的故事，但与我们的人生何其相似。虚荣害人，名利场是一个浮华的世界，处处弥漫着尘埃。它蒙蔽了人们的眼睛，禁锢了人们的心灵，最能够束缚自己的是名利，最能够误导自己的也是名利，“淡泊明志，宁静致远”，只有淡泊名利的人才能坚守自己的选择，安于自己的定位。
能克制自我的人不浮躁
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
——《周易· 系辞下传》
有一个走私客特鲁西，由于警方追捕得很紧，一时无处藏身。于是，他灵机一动，带着所有的走私货，躲到一家破旧的教堂中，并且请求教堂里的老牧师答应他把这些走私品藏到教堂的阁楼里。牧师拒绝了特鲁西的要求，并且要此人马上离开，否则他要报警处理了。
“我给你一笔钱，以报答你的善行，你看20 万元怎么样？”特鲁西一再地拜托着。
老牧师坚定地说：“不！”
“那么50 万呢？”
老牧师依旧拒绝。
“100 万元？”特鲁西仍不死心。
老牧师突然大发雷霆，用力把特鲁西推到外面去，说道：“快给我滚出去，你开的价钱，已经快接近我心里的数目了。”
老牧师可以说是一个有自制力的人。他知道自己的心理底线，也知道自己在重金面前挡不住诱惑。但生活中的我们，在形形色色的诱惑面前，能控制好自己欲望吗？欲望可以让人变得浮躁盲动，丧失原则、背离道德。阿里巴巴总裁马云说过一句话：“往往人们失败不是因为不够聪明，而是因为太贪。”所以，从某种角度上来说，成长和成功也是一个自我克制的过程。
孔子在《论语》中曾提到君子有三重难过的关隘，一不小心，便会迷失其中。子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”少年戒之在色，男女之间如果过分贪欲，很容易毁伤身体。壮年戒之在斗，这个斗不只是指打架，还指一切意气之争。事业上的竞争，处处想打击别人，以求自己成事立业，这种心理是中年人的毛病。老年人戒之在得，有很多人，在年轻时仗义疏财，到了老年反而斤斤计较，钱放不下，事业更放不下，在对待很多事情上都是如此。
这三戒如同人生的三个关隘，闯过去，便是踏平坎坷成大道；闯不过，便有可能为其所困，无法自拔。实际上，无论处于人生哪一阶段，这“三戒”的内容，我们都应当牢记在心。时刻克制自己的欲望，学会驾驭自己的激情，修养自己的品性，在自制中不断完善自己的品格。
能内心平和的人不浮躁
“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
——《中庸》
南怀瑾先生曾提到过庄子有一个“心兵不动”的说法，他引用庄子的话，形容这种“心、意、识”自讼的状态，叫做“心兵”，就是说平常的人们，意识心中，随时都在“内战”。时时都有理性和情绪上的斗争，自己随时都在和自己争讼、打官司。这个时候，如果能够按住“心兵不动”，内心的天下就太平了。一个人若能按住“心兵不动”，不仅可以取得内心的平安，而且还能无往不胜。铃木大拙是日本现代著名的禅学思想家，他曾讲到这样一则故事。
故事的主人公是日本江户时期的一个著名茶师，有一天他的主人要去京城办事，想让茶师随行。
当时的社会动乱，处处都有浪人、武士恃强凌弱。茶师害怕被武士欺负，就按照主人的吩咐挎上剑，扮成武士的样子，跟着主人去了京城。
一天，主人出去办事，茶师就一个人外出了，遇到了一个武士，这个武士就向他挑衅：“你也是武士，那咱俩比比剑吧！”
茶师惶恐地回答道：“对不起，我不能和你比试。我不懂武功，只是个茶师。”
浪人见他不会武功，更加盛气凌人：“你不是武士而穿着武士的衣服，就是有辱尊严，你就更应该死在我的剑下！”
茶师无法躲过去，只好和浪人约定下午在池塘一决胜负。
随后，这个茶师直奔京城里最著名的大武馆，直接来到大武师的面前，对他说：“求您教给我一种作为武士的最体面的死法吧！”
大武师十分吃惊地看着这名茶师说道：“来我这儿的所有人都是为了求生，你是第一个求死的。这是为什么？”
茶师就把和浪人比武的事情向大武师说了一遍，向大武师求教道：
“我只会泡茶，但是今天不能不跟人家决斗了。求您教我一个办法，我只想死得有尊严一点。”
大武师对武士说：“那好吧，你就再为我泡一遍茶，然后我再告诉你办法。”
茶师抱着必死的打算，给大武师泡茶。这是他在世界上最后一次泡茶了，因此，他做得很用心。慢慢地看着山泉水在小炉上烧开，然后把茶叶放进去，洗茶，滤茶，再一点一点地把茶倒出来，捧给大武师。
大武师紧紧地盯着他泡茶的整个过程，他品了一口茶说：“这是我有生以来喝到的最好的茶了，我可以告诉你，你已经不必死了。你只要记住怎样泡茶，就怎样对付那个浪人就行了。”
茶师听后，就去赴约了。浪人早已经在那儿等他，一见到茶师，就立刻拔出剑来说：“你既然来了，我们就开始吧！”
茶师一言不发。他想着大武师的话，如何以泡茶的心面对这个浪人。
只见他微笑着看定了对方，然后从容地把帽子取下来，端端正正放在旁边；再解开宽松的外衣，一点一点叠好，压在帽子下面；又拿出绑带，把里面的衣服袖口扎紧；然后把裤腿扎紧……他从头到脚不慌不忙地装束自己，一直气定神闲。
对面这个浪人越看越紧张，越看越恍惚，因为他猜不出对手的武功究竟有多深。对方的眼神和笑容让他越来越心虚。等到茶师全都装束停当，最后一个动作就是拔出剑来，把剑挥向了半空，然后停在了那里，因为他也不知道再往下该怎么用了。
这时浪人忽然“扑通”一声跪下了，说：“求您饶命，您是我这辈子见过的最有武功的人。”
茶师并不懂武功，也未出一招一式，就让浪人弃械投降。究竟茶师是胜在何处呢？其实，就胜在心灵的勇敢，胜在那种从容、笃定的气势。内心平和的人是不可战胜的。如果遇到险境和棘手的事情，我们能够像茶师一样，保持内心的平静，自然就可以无所畏惧，无往不胜。相反，如果一味地浮躁慌乱，只能像那个浪人一样不战而败。
一位年迈的北美切罗基人教导年幼的孙子们人生真谛。他说：“在我内心深处，一直在进行着一场鏖战，交战是在两只狼之间展开的。一只狼是恶的——它代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、怨恨、自卑、谎言、妄自尊大、高傲、自私和不忠；另外一只狼是善的——它代表喜悦、平和、爱、希望、责任、宁静、谦逊、仁慈、宽容、友谊、同情、慷慨、真理和忠贞。同样，交战也发生在你们的内心深处，在所有人内心深处。”
听完他的话，孩子们静默不语，若有所思。过了片刻，其中一个孩子问：“那么，哪一只狼能获胜呢？”饱经世事的老者回答道：“你喂给它食物的那只。”
面对内心的交战，我们要用喜悦、平和、希望、宁静之心来代替贪婪、恐惧、傲慢之心，使自己时刻保持宁静从容。否则，就是败给了自己。
能看清得失的人不浮躁
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——《道德经》
在阿尔及利亚有一种猴子，它们非常喜欢偷吃农民的玉米。尤其是晚上的时候，农民们没有时间照看，玉米常常会被洗劫一空。开始时农民们拿它们没办法，后来他们发现猴子都有贪得无厌的习性，于是他们根据这种习性发明了一种捕捉猴子的巧妙方法。
农民们把一只只葫芦形的细颈瓶子固定好，然后把它们拴在一棵大树下，再在瓶子中放入猴子们最爱吃的玉米，然后就等着猴子们上钩了。
到了晚上，猴子们来到树下，见到瓶中的玉米十分高兴，就把爪子伸进瓶子去抓玉米。这瓶子的妙处就在于猴子的爪子刚刚能够伸进去，等它抓到一把玉米时，爪子却怎么也拿不出来了。而这些猴子十分贪婪，绝不可能放下已到手的玉米，就这样，它们的爪子也就一直抽不出来，于是只能死死地守在瓶子旁边了。到了第二天早晨，农民们抓住它们的时候，它们依然抓着玉米不放，直到把玉米送入嘴中。
贪婪、不懂放手的可怕，由此可见一斑。李斯，当初贵为秦相时，并没想到自己会以悲剧告终。临刑之时，李斯对其子说：“吾欲与若复牵黄犬，出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎？”他临死才翻然醒悟，渴望能够和儿子一起去郊外打猎，但已是悔之晚矣。这就是看不清得失，不懂得及时放手的结果。
有一个男人，经过了自己的艰苦努力，终于拥有了自己的事业和家庭，房子、车子在他的生活中样样齐全，而投身商海这么多年，没日没夜奔波、操劳的他，终于有一天感觉累了、疲倦了，看着渐渐发福的太太，由不得感叹道：“太太，在这个社会上，我们也算小富有余了，我想好好休整一年，然后去找个简单的工作。”
太太不满：“作为男人，要有远大志向，不能稍富即安，我们离真正的富翁还差太远。”太太的话像针般又一次深深地扎进男人的心中，男人的尊严在那一刻激灵了一下，人活着究竟为什么，就为那些花花绿绿的钞票，他第一次迷茫了。
然而未等他再展宏图，就轰然倒下了，莫名其妙的消瘦，胸部长时间的憋闷，让他不得不去医院检查。检查的结果让他头晕目眩，诊断书清晰地写着两个字：肺癌。他差点跌坐在椅子上，医生握着他的手，安慰他：
“慢慢调养，保持快乐的心情。”
回到家中，他感觉房子突然间变小了，太太也变得陌生好像不认识了，整天一句话也不说，常常面对着窗外的小鸟发呆，自己再也飞不高了，什么创业，什么人生，什么追求，此刻都失去了意义。
于是他留下一张纸条：我走了，是贪婪毁了我，毁了这个家。然后出了家门。
其实，我们每个人所拥有的财物，无论是房子、车子……无论是有形的，还是无形的，没有一样是属于自己的。那些东西不过是暂时寄托于我们，有的让我们暂时使用，有的让我们暂时保管而已，到了最后，物归何主，都未可知。所以智者把这些财富统统视为身外之物。
有一则成语故事叫“楚王遗弓”，讲的便是对待得失的态度。春秋时，楚王行猎，失落了一张名贵的弓，众人四下披草寻觅，却一无所获。侍卫长忧惧万分，匍行回报，自愿领罚，想不到楚王却仰天而笑，挥手说：
“楚王遗弓，楚人得之，皆吾胞吾民，不必找了！”这事很快传扬开来，市井酒肆之间，闻者无不动容，都称颂圣上心量宽宏，是恺悌君子。有人去问孔子，孔子点点头，淡然一笑，只说：“天下人人可得，何必曰楚？”孔子在慨叹楚王的心还是不够大，人掉了弓，自然有人捡得，又何必计较是不是楚国人呢？
“人遗弓，人得之”应该是对得失最豁达的看法了。生生死死，死死生生，世间的一切总是继往开来，生息不断的。得与失，到头来根本就是一无所得，也一无所失！过于计较得失的人，工作上会拈轻怕重，受到挫折会灰心，做出成绩会骄傲浮躁，甚至因为做出了一点成绩，有了一些成果，就对公司大开“狮口”，职位上要求升迁，薪金上要求上涨；更有甚者，什么都没做，却一心想要高待遇，并且以满足多少要求就干多少活的心态来工作，这本身就是得失心太重，过于浮躁的一种表现。
有一位年轻人，工商管理硕士，毕业后顺利进入一家跨国公司工作。
在结束了一个月的试用期后，公司交给他一个任务：与西部某企业洽谈原料加工。这个任务年轻人完成得非常出色，不仅降低了公司原定的加工费，还让西部那家企业承诺，在保证质量的前提下提前半个月完成合同，否则一切损失由企业赔偿。
由于他的出色表现，公司给他涨了工资。这让年轻人感到非常意外，他原先想的是，这件事情办得如此漂亮，市场部经理的位子非他莫属。他认为企业根本就没有重视他。他来到老板的办公室，跟老板详细谈了自己的想法。
他认为自己对公司贡献那么大，公司应该给他更多的奖励，这也是对他工作的肯定，而不只是加几百块钱的工资。按这个年轻人的想法，给他加工资纯粹属于象征性的鼓励，与他辛苦的付出、为公司谋得的利益无法画上等号。
老板耐心地听完这个年轻人的话，对他说，他所做的一切，公司所有的人都看在眼里，大家都对他在工作能力表示赞赏，这也是公司给他奖励的原因。但是由于年轻人来公司没多久，马上就坐到经理的位子是不现实的，工作中还有许多困难需要解决，还有许多考验需要承受，还有许多经验需要积累，这是一个循序渐进的过程。
年轻人没有听进老板的话，此后他逢人便说，自己的功劳多么大，而公司却是多么“吝啬”、“抠门”，市场部经理的位置应该是属于他的。年轻人每天都在算计着自己的那些得与失，他愈发感到公司对他不公平。在这种情绪的支配下，他对待工作也没有以往那种冲劲和干劲了，业务上时常出错，考虑到整体利益，公司只得将他开除。
故事中这位年轻人因为曾经对公司做过一些贡献，就以此为借口要求公司给予他更多的奖金和更高的职位，要求得不到满足就消极怠工，应付自己的工作，以往他为公司所做的业绩不仅没有激励他再接再厉，反而成了他成长的包袱，从而失去了在公司进一步发展的机会。看不清得失就会斤斤计较，紧盯住眼前的得失而失去长远发展的机会，不可不引以为戒。
能低调谦卑的人不浮躁
念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川。
——唐 魏征《谏太宗十思疏》
华为总裁任正非是IT 界的风云人物。美国《时代周刊》刊登了2005年度“全球最具影响力的100 人”名单，任正非成为中国内地唯一入选的企业家，和微软董事长比尔· 盖茨、苹果电脑CEO 史蒂夫· 乔布斯等人一起入围科技界企业领袖。低调谦卑是任正非给外界的一贯印象，关于任正非有很多小故事。
2002 年的北京国际电信展上，华为总裁任正非正在公司展台前接待客户。一位上了年纪的男子走过来问他：“华为总裁任正非有没有来？”任正非问：“你找他有事吗？”那人回答：“也没什么事，就是想见见这位能带领华为走到今天的传奇人物究竟是个什么样子。”任正非说：“实在不凑巧，他今天没有过来，但我一定会把你的意思转达给他。”
有一次，有人去华为办事，晕头转向地换了一圈名片，坐定之后才发现自己手里居然有一张是任正非的，急忙环顾左右，此人已不见踪影。有人在出差去美国的飞机上，与一位和气的老者天南地北地聊了一路，事后才被告知那就是任正非，于是懊悔不迭。这些多少有点传奇的故事，说明想认识任正非的人太多，而真能认识任正非的人却很少。
低调、沉静、务实的“任氏风格”已经融入华为的企业文化之中，这种精神成为华为稳健发展的基石。在工作中，我们也需要这种低调、务实的工作作风。反之，一味出风头，露锋芒不仅阻碍我们的进步，也会使我们失去更多的发展机会。
王飞是北京某协会的一名普通职员，平时总认为自己热情、能力超群。某日该协会组织了一次国际论坛，有多国学者参加。为了能让论坛取得圆满成功，协会领导仔细安排了工作，使每个人都有自己的事儿可干。
王飞负责的是宾馆安排事务，并没有接洽的职责要求。但当国外来宾到来的时候，王飞认为这是一个自我表现的机会。因为他认为自己的英语比较流利，而接待外宾的小林却显得很一般，于是他便用热情的“中国英语”
与外宾打招呼、交谈，并不停地拍对方肩膀以示“鼓励”与“赞扬”，外宾被弄得很尴尬，但又不好说明，他们不理解对方为何要他来接待。
协会的一位领导看到了王飞“忙碌”的身影，赶快把他叫了过来：
“小王，你过来一下。这边有个事需要你帮忙。”小王被支开以后，大家都松了一口气。
论坛是圆满成功了，但今后协会从上到下对王飞有了“全新”的看法。领导认为他“越权”，同事则背地里觉得他“好显摆”。从此王飞的人际关系一落千丈，当然在协会大展身手的机会也就很少了。
放低姿态才能够走得更远，成就更大。像故事中的王飞一样，举止轻浮，一味喜欢出风头，是很难取得别人的认可与合作的。只有低调才能够赢得别人的团结，才能够清醒思考，正确行动，只有低调才能够不断学习，不断超越。实际上，不把自己“太当回事”，坦诚而平淡地生活，不会有人把你看成是卑微、怯懦和无能的。如果你老是把自己当做珍珠，乐此不疲地向众人展示自己的智慧和竞争力，反而可能有被埋没的危险。
“人的生活方式有两种：第一种方式是像草一样活着，你尽管活着，每年还在成长，但是你毕竟是一棵草，你吸收雨露阳光，但是长不大。人们可以踩过你，但是人们不会因为你的痛苦，而使自己产生痛苦；人们不会因为你被踩了而怜悯你，因为人们本身就没有看到你。所以，我们每一个人，都应该像树一样成长，即使我们现在什么都不是，但是只要你有树的种子，即使被踩到泥土中间，依然能够吸收泥土的养分，自己成长起来。当你长成参天大树以后，能给人一片绿色，在遥远的地方，人们就能看到你、走近你。”
这段充满诗意和哲理的文字，是俞敏洪在《赢在中国》节目上给一位选手作的点评，后来成为广为流传的“树草理论”。要做就选择做一棵树，而并非一棵草，但要知道成长为一棵参天大树并不容易，需要经历无数的风雨、挫折，依然能够执拗地向上生长，同样作为一个人，无论经过多少磨难，只要你有树的精神，奋斗不息，人生终将辉煌。
能不断积累的人不浮躁
钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
——著名数学家 华罗庚
有这样一则笑话：一个人肚子饿了，看到旁边有卖烧饼的，就买了一个吃，感觉还是饿，又买了一个吃，结果还是没饱，又买了一个……就这样，一连吃了7 个烧饼他才饱。这时，这个人懊恼地想：早知道吃第7 个会饱，就不吃前面6 个了！
这个笑话估计大家都听过，但现实生活中许多人仍在重复类似愚昧的逻辑。尤其是在对待工作的态度上，不少员工仅将兴趣聚焦在能让自己平步青云的那份工作上，将成功之前从事的工作看做是“白白浪费的6 个烧饼”。拥有这种想法的人都忽略了“量变”和“质变”的关系，他们没有意识到：成功是建立在之前积累的经验之上的，今天的工作其实就是明天一鸣惊人的资本。每一份工作都为我们提供了广阔的发展空间，为我们提供了发挥才华的舞台，更为我们积累了成功的资本。因此对于任何工作我们都该心怀感激，加倍珍惜。你付出的越多，从工作中学到的就越多，你的工作也会越做越出色。
一位计算机博士学成后开始找工作，因为有个“吓人”的博士头衔，一般的用人单位“不敢”录用他，而经验的缺乏又让很多知名企业对他抱有怀疑。在整个不景气的就业形势下，他发现自己的“高学历”竟然成了累赘。思索再三，他决定收起所有的学位证明，以一种最低的身份进入职场，去获取自己最需要的财富——经验。
不久，他就被一家公司录用为程序输入员，这种初级工作对于拥有博士学位的他来说简直是种“侮辱”，但他并没有敷衍了事，反倒仔仔细细、一丝不苟地工作起来。一次，他指出了程序中的一个重大错误，为公司挽回了损失，老板对他进行了特别嘉奖，这时，他拿出了自己的学士证，于是，他得到了一个与大学毕业生相称的工作。
这对他是个很大的鼓励，他更加用心地工作，不久便出色地完成了几个项目，在老板欣赏的目光中，他又拿出了自己的硕士证，为自己赢得了又一次提升的机会。
爱才惜才的老板对他产生了浓厚的兴趣，开始悉心地观察他，注意他的成长。当他又一次提出一些改善公司经营状况的建议时，老板和他进行了一次私人谈话。看着他的博士证书，老板笑了。他终于得到了理想中的那个职位，尽管有些曲折，但他却觉得从最低处开始努力的整个过程都很有意义。
这位博士以退为进，先将自己放在一个极低的水平上，然后踏踏实实地奋斗，为自己积蓄内在资本。“真金不怕火炼”，他在平凡的岗位上显示出了光彩，被慧眼识英雄的老板委以重用。在目标不可能一蹴而就的时候，他选择了以低就高的策略，为自己赢得了另一个事业起步的机会。
这位博士的这种低姿态谋求发展的精神，以及一丝不苟的工作态度，是值得我们每一个人学习的。要想高成，须得低就，许多高贵的品质都是在低姿态的进取中不断积累而成的。
许多刚刚走出校园的大学生、研究生、博士生，对自己抱有很高的期望，认为自己受过多年教育，以自己的知识和才能，开始工作就应该得到重用，就应该得到相当丰厚的报酬。工资的多少成为衡量一切的标准。但他们从未想过，如果自己辞职，是否会对公司正常运转产生影响？
自己是不可替代的吗？自己能够为公司创造什么价值，带来多大效益？
他们看不上那些琐碎平凡的工作，不能够脚踏实地，常常认为公司埋没了自己，社会埋没了自己，其实他们没有意识到，真正埋没自己的是浮躁的心态。
能忍耐通达的人不浮躁
诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
——北宋 林逋《省心录》
孔子在《论语· 卫灵公》中说过，“巧言乱德，小不忍，则乱大谋”。
朱熹在《论语集注》中对“忍”作了解释：“小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。”又说：“妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋。”意思是说，不能做到“忍”，就会乱了成大事的谋略，不能“忍”是浮躁的一种表现。
忍耐是成就事业的必须。孟子在《孟子· 告子下》中说，“天将降大任于斯人焉，必先苦其心，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”就是说，一个人要向有一番作为，必须不断磨砺和提升自己。佛教《金刚经》中有“一切法得成于忍”的说法。佛教把我们这个世界称为“娑婆世界”。“娑婆”是印度语，译为汉语是“堪忍”的意思，就是说这个世界的人承受力非常强，忍耐力特别好，不管多苦的事都能够承受，无论多难达到的目标都会设法去完成。人要获得某方面的成就，必须学会忍耐。
在人生的历程中，我们会遇到很多需要忍耐的事情，磨砺我们的心智，锻炼我们的能力，丰富我们的阅历。忍耐如同土壤之于良木，阳光之于花草，能够给我们成长最丰富的滋养。学会忍耐，在生命历程中实践忍耐，这份忍耐必将成为我们未来成功的资本。
张立勇在清华大学15 食堂卖了8 年馒头，得了个外号“馒头神”。这样一个外号当然不是随随便便就安在他头上的：英语口语流利，托福考过630 分，大学英语四、六级考试更是早早过关；在校外兼职英语家教，在清华餐饮中心英语培训班任主讲老师；还在报纸上发表过不少文章，一本关于他如何自学英语的书《英语神厨》已经出版——而他的身份，不过是一个高中没有读完、在清华食堂卖馒头的小师傅。也因此，清华的学生将他与《天龙八部》中那位深藏不露的少林寺“扫地僧”作比。
张立勇做到了一般人做不到的事情，而他成功的答案只有一句话：专注于做一件事。这个高二就辍学的年轻人，在8 年的打工生涯中，坚持自学英语，并取得了令人瞩目的成绩，这份执著与毅力确实让我们汗颜。他克服了常人克服不了的困难，他忍受了常人不能忍受的寂寞，他承受了常人不能承受的苦难，他遭受了常人不能遭受的误解。而最后凭借自己的执著和忍耐，他以骄人的成绩诠释了自己的青春。
“登山耐危路，踏雪耐危桥”，无论是世间的事业，还是出世间的事业，大成功有大忍耐，小成功有小忍耐，所谓能耐，就是能够耐得住的意思，要想成就，就要有心地坚忍的功夫，去除浮躁，脚踏实地。
显微镜的发明者是荷兰西部一个小镇上的门卫，他叫万· 列文虎克。
为了让时光不会在门卫这个无所事事的岗位上浪费掉，他选择了学习用水晶石磨放大镜片，磨一副镜片往往需要几个月的时间。为了不断提高镜片的放大度数，他一面总结经验，一面不间断地磨着。尽管人们不愿干这种单调重复的劳动，但他并不厌倦，几十年如一日。直到第60 年时，他终于磨出了能放大300 倍的显微镜片，第一次发现了细菌。于是他成了举世闻名的发明家，受到了英国皇家的奖励。
难以想象，60 年的岁月，一种单调的重复劳动，这需要多么大的热情和耐性啊。但是万· 列文虎克坚持下来了，他的成功就在于他那颗始终如一的虔诚之心，只有虔诚如一、不断修炼自己的才智和心性的人，才能在事业和人生中有所造诣。
忍耐是成长的必备素养，是通往成功的阶梯，同时，忍耐还是一种通达的人生智慧。忍耐并不是懦弱，也不是毫无原则地退让，而是一种不计较小事，不在意得失的通达，是一种达观无碍的人生境界。
宋代名相富弼年少时，有人骂他，他就像没有听见一样。有人告诉他说：“他在骂你。”富弼就说：“他恐怕在骂其他人吧。”那个人又告诉他：
“他指名道姓地骂您呢。”富弼说：“难道天下就没有同名同姓的人吗？”
富弼的心态可谓洒脱。人生在世，难免会受到各种不公正的待遇。那种期望老天爷公正无私的想法只能是一种单纯的幻想——就算上天是公平的，那么也还有打盹、偷懒的时候呢，所以对于很多事就不要太过计较，这是一种洒脱的心态。
由此可见，忍耐不仅是一门成功学，而且还是一门幸福学。从忍耐中不仅可以获得成功，也能体验到人生的幸福。人生成功和幸福的秘诀，其核心就在于坚忍，要能够摒弃诱惑，谢繁华而甘淡泊；能够安于挫折，百转千回而永不放弃；能够耐住寂寞，在喧嚣和浮华世界中坚守自己的追求和价值观。
《你为什么会浮躁——培养踏实务实的工作作风》
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